..续本文上一页过来。那个做十善业道的，那么是放生了什么的，不杀生的，那就寿命越长。所以说，有的人要求长寿，就赶快放生。过去你造的业不知道，但是现在你赶快造一些善业。造善业再求三宝加持，能够转成马上现世可以加长你的寿命。当然还要修一个法，我们的长寿法就是这个法。长寿法就是法的威力，然后加你现世的一个——培福，把福气转成这个寿命，都可以转。但是，你没有靠法的力量，现世要转，你有困难的。这是等流果。

　　丁三 增上果

　　此由正报所感之依报也。譬如多杀生者，外器世间，饮食药果，微小无力；不与取者，常值旱潦，果实鲜少；欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐；若妄语者，农事船业，虚而不实，少兴盛等；离间语者，地不平坦，高下难行；粗恶语者，地多株杌，荆棘瓦砾等；若绮语者，果不结实，或非时结实等；贪心者，一切胜事，年月日夜，转衰微等；瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等；邪见者，于世间胜妙生源，渐见隐没等。

　　颂 增上谓外缘 是正报所依 世人不了此 缘劣怨他人

　　下边，第三个，“增上果”。异熟果，等流果这些讲的都是正报，都是在自己的报身上的。那么，增上果，是依报，是环境。“增上果——此由正报所感之依报也。”这个正报前面讲好了，那么你有正报必有依报。假使你生在地狱里边，你的身体就是地狱的正报。那么，地狱的环境，刀枪等等的，那些火山、刀山这些都是依报。这个依报是共受的，不是你一个人受的，很多罪人都同样受那个果报。而正报，当然是可以各了各的。这个依报是增上果。

　　“譬如多杀生者”，也是十恶业道。假使你多杀生的人，假使你杀生多的，杀业重的，“外器世间，饮食药果，微小无力。”那么你假使杀生多的，你感到的报，这个器世间里长的饮食也好，它长的药也好，长的果也好，都是小得很，力量很小。这个饮食吃下去不能营养，这个药吃下去解不了病。那么，就是说你过去的杀业重，感得的这个增上报如此。

　　那么，假使偷盗的人，“不与取者，常值旱潦”，假使你是过去偷盗的报的，那么当然恶趣受了报之后，即使回到人间，你种庄稼的话，常常遇到要么就是天干旱，长不出来，或者大水漂了。这是你种了庄稼得不到收获。假使做生意的，就是生意会失败，赚不到钱，或者是蚀本，等等。都是因为过去的偷盗的关系。“果实鲜少”，长的果实很少。就是你种了很多的地，结果收的收成比你下的种子还少，那不是蚀本了吗？如果碰到大旱灾，那一颗也收不到。

　　“欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐。”假使你是过去有邪淫的业的，那么感的器世间都是脏东西，污泥的粪秽，处的环境不好。那么，我们说有的人住的环境，住在一个很不好的环境里边，到处都是粪，一个厕所了等等。这个厕所还不是新式的卫生间，是泥坑间的粪堆堆，臭得不得了的。那有什么办法呢？这就是过去业报所感的，也不要自己埋怨。“心所不乐”，那你碰到的环境都是心里不欢喜的脏环境。

　　假使妄语的，“农事船业，虚而不实。”妄语就是说话不老实，假话。那么，你去做事情，作生意也好，什么也好，都得不到果报。“少兴盛等”，赚不了钱。

　　离间语的，“地不平坦，高下难行。”你要离间语，那么你这个感到报，地都是高高低低不平，不好走。那就是不通畅了，把你离开了，那个地方你不容易过去了。

　　粗恶语的，“地多株杌，荆棘瓦砾等。”粗恶语的，假使你要多骂人的人，他的增上报，地上都长那些株杌，就是那些小树枝；荆棘，有刺的那些；瓦砾，就是瓦片片，烂石头等等。就是粗劣不平的，走下去脚要痛的。那你骂人，使人家心痛，你现在走路就脚痛，走不动。

　　假使绮语的，“果不结实”。绮语就是无义之语。那么你说的无义之语，就是不感好果的话，空话，甚至于不好的，妄说的话，那感的果报就是你果报不结实。种了很多的果树都长不出来，长了一点点，不能吃的。“或非时结实等”，本来是夏天结果的，或者秋天结果的，你到了冬天结果，或者春天结果。那就结不好，时间不对头，就结不好。

　　(10A)贪心重的，那么“一切胜事、年月日夜、转衰微等”。你要贪心重，就想好，但是，恰恰这个果报反过来的。你要贪心大，一切殊胜的事情，一年一年、一月一月、日夜地把你减下去，把你衰败下去。你越是贪，越是衰败。我们说为什么饿鬼要饿得来饭都没得吃，就是贪心大。你看，我们就看目犍连的母亲，她过去在世的时候贪心大，感了饿鬼报。结果做了饿鬼之后，目犍连尊者把一钵饭给她端过去，她一个手拿饭吃，一个手还挡住，怕人家来抢她的饭吃，这是贪心大的表现。结果，没有吃下去就化了火炭，里边的火一烧成了炭，不能吃了。这个贪心，就是这么一个事情——那些好的事情都要衰败。一年一年地衰败下去，一月一月地衰败下去，一天一天地衰败下去，不断地往下。

　　瞋心大的，“多有疫疠灾害兵戈等”。凡是瞋心大的，就总会碰到疾疫灾、灾难、打仗、或者是土匪抢劫等等——瞋心重就会受这些报。

　　邪见的呢？“于世间胜妙生源，渐见隐没等。”邪见的人，世间上好的那些——物质、或者是矿源，都慢慢地隐下去了，好的就没有了。我们以前看到古代，两个国家送礼的时候，黄金几百两，好象是很多。现在我们黄金看到很少，看到一两黄金是了不得了，很少看到了。那就是福报不够了。这是邪见的报。那么我们说，当然，主要是邪见，其他的福报当然也有关系。

　　我们在开始——这个世界才成功的时候，地球才成功、才造成的时候，光音天5的天人，他看到这个地上很好玩，他来玩。玩的时候，那个时候地上一层皮就像奶饼一样，非常好吃——地肥6。那么，那个天人他看到这个东西很好，尝尝味道看，一尝很好吃——就拼命吃。拼命吃了之后就没有了，吃完了。吃完就长其他东西，其他东西——地饼，像个饼一样。本来是地肥，就像牛奶的奶油一样的东西，这很好吃。后来就是皮了，表面一层皮，也是很好吃。但是你要贪吃的话，也没有了。后来长粳米。粳米，就是自然香稻——不要种的稻，很好吃的。最后也是贪吃，一吃，好，这也不长了，要自己种了，那么越来越差了。那就是说我们的业报，感到这些世间上的一些好的生源都慢慢地隐没，不见了。这是增上缘。

　　“增上谓外缘，是正报所依。”增上果，是讲外缘的，就是我们的环境。“正报所依”，是我们的正报——这个报身所依靠的这个环境，也就叫依报。“世人不了此，缘劣怨他人。”世间上的人没有学过因果，就不懂这个道理。他自己碰到环境不好，就怨人家，怨天怨地，说自己碰到环境不好，没有碰上好运气。所以人家什么都比他好，人家碰的运气好。他自己到处都碰壁——他不知道为什么碰壁呢？还是自己造的业的关系。那么这是第三个，增上果。

　　丁四 士用果

　　总依造作之力而得者，如力田之于谷麦，加行之于道果。

　　“士用果，总依造作之力而得者。”士用果就是说——“士”就是士夫，我们以这个人为的力量造作的而得到的果报，叫士用果。那么，这个士用果，举个例，“如力田之于谷麦，加行之于道果”。“力田”，有田，有气力，那就耕种，那么将来你感的果报呢就是五谷丰登，稻、麦。那么这个就是士用果。你下了功夫，春天耕地，夏天除草等等。汗水花了很多，气力花了很多，结果，报就是这个士用果。那么这是世间的士用果。出世的，你去修加行，将来证果证道，这个也是士用果。这是道果。也是我们下了功夫，加功用行而得到的，这是士用果。

　　丁五 离繋果

　　依涅槃之道力，而证显之者。涅槃离诸繋缚，故云离繋。

　　颂 士用造作力 离繋道所显

　　前面的异熟果也好，等流果也好，增上果也好，士用果也好，都是有为的。那么离繋果呢？无为法。离繋果是“依涅槃之道力，而证显之者。涅槃离诸繋缚，故云离繋”。就是说我们用这个无漏的慧，把烦恼断掉了。本来烦恼把他捆起来的，现在把这个烦恼的捆缚断掉了，断掉了显出来的这个涅槃性叫它离繋果。打个比喻就是天上的乌云，把它拨开了，现出太阳光来了；或者一个太阳都现出来了；或者太阳现半个；或者一个小块块，总是太阳是见到一些了。那么这个，证到的就是离繋果。那么什么叫离繋果呢？就是把烦恼的繋缚用无漏的慧把它断掉之后，因为离繋了而现出来的那个无为法，叫离繋果。那么这是无为的果。前面三个是有为的果，这个是无为的果。

　　果有五种，因有六种，缘有四种。那么，这个里边就讲五个果。前面的因、缘——我们不是讲《俱舍》，就不能讲得太仔细了。

　　那么今天我们讲的主要是一个，要明业果里边，并不是一般老婆婆都能讲的那个好有好报，坏有坏报之类的——固然这个也是的，但是好的因、善的因得什么好的报，这个里边不是随随便便的，那么恶的因又得什么苦的报，也不是随随便便的。那么当然，这个里边，这里讲的也不多了。 《地藏经》，其他的，《广论》里边讲的更多。《俱舍》也讲了不少。那么这里只辨了五种的果，有是异熟果，是本身受的；有是等流果，前辈子造的因，跟现辈子受的果有相同之处的；也有增上果，是环境的；也有是士用果，自己加功用行而得到的；再一个离繋果，得道之后所证到的无为法。一共，果有这么五种。今天我们主要是讲这个。

　　还有一个问题，就是昨天有人问，在这个下士道修法，在《科颂》里边——《科颂》里边四十三页，倒数第三行，第四行的两个字——它就是说“盖心如小儿，须以无常等观作夏楚，威吓他，警策他，他方能听从教训”。这个“夏楚”，什么？夏楚是一个老师打学生的一个木条子，这个古代的学校里边老师责罚学生的那个荆条，这些东西。“楚”就是荆条，荆条就是有刺的树，这个条子打学生的，那就是说体罚了…

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