..续本文上一页，那么就用体罚的方法来威胁他，警惕他。那就是这个意思。好，今天我们就讲到这里。

　　第九讲

　　昨天我们讲了五个果。这五个果一个是善的生善的，恶的生恶的。因是善的，果是善的；因是恶的，果也是恶的。还有一个异熟因感的异熟果，这是前面讲的。异熟因，它要经过时间的推移，另外要变化的；另外一个，是不同类的，因是善恶的，果是无记的。那么异熟因感的果就是异熟果。最后一个，离繋果，它是一个特殊的，它本身是无为法。无为法，它不是六个因生的。因为要生出来的东西，这个果是有为的果了。有为的果可以生出来，无为的果不是生出来的。那么六个因就用不上了，这六个因都不能感这个离繋果。离繋果是证的。证的就是说我们天上的月亮，本来是有的，不是生出来的。但是乌云遮掉了。把乌云拿开，那月亮就现了。所以这个离繋果，并不是六个因生出来的，是把那些烦恼去掉之后自己就显出来的。所以说离繋果不是六因所生，而是这个道所证的。所以说，这个离繋果虽然是一个果，跟六个因没有关系的，是修道证到的果。

　　这五个果里边，增上果、士用果、等流果、跟异熟果是有为法，离繋果是无为法。我们把六个因跟五个果的关系看一看，把五个果的情况就可以了解一下。

　　在这个里边，昨天有人问，在增上果里边，贪心所感的是“一切胜事，年月日夜，转衰微等”；最后一个邪见所感的“于世间胜妙生源，渐见隐没等”，有人认为是一样的。那么，一看，字就是不一样的。世间的“胜”的事情，贪心所感的果——假使你是地位高的，做大官的，或者大富的，或者是身体很好的，或者是什么的，但是你因为过去贪心的这个缘故呢，就慢慢地就衰下去了：身体就坏掉，多病；坐的地位高的，垮下来了；有钱的变穷了。这一类就是贪心大的增上果。那么这个邪见的增上果呢？世间的胜妙生源，那就是世间的物产，包括矿源，地下生的东西，都越来越差，甚至于宝贝东西就不见了。这一类属于是邪见的增上果。两个是不同的。

　　那么还有异熟果的问题，一般说，最少是隔一生。异熟果就是说，或者是生报，或者是后报。后报就是说第二生、第三生以后的。但是也有这么说的，现世也有异熟果。那就说属于这个士用果里边的隔越士用果，那就是说农民种地，感的收获，也可以叫异熟果。但是这个正规的是士用果，是时间隔开的士用果。有人也叫它异熟果，也有这个说法。那么，我们把前面的五个果补充一下。

　　丙二 四报

　　现在我们讲报。报就是受报的时间的问题了。一个是现报，一个是生报，一个是后报，一个是不定报，一共四种。受的报有四种。

　　丁一 现报：此生作业，此生受报。

　　我们经常听到世间上骂人“你受现报”，“你这一世要现世报”。那就是说当下，这辈子你就要受报。那是骂人的话，咒人的话了，就是希望你这辈子就受报。那么实际上，这个现报是有的。这辈子做坏事，或者做好事，这辈子就受报。这个我们看的很多，我们经验上有的。就看到有的人小孩子生下来，算命非常好，这个是什么都好的，又富贵又长寿的。但是他德行不好。德行不好呢，到他老了之后就很穷，并且是短命。所以这个，现实我们看到的很多。(缺)

　　又长寿又富贵也是很多。那么我们说，袁了凡的《四训》那本书里就讲这个道理——你要好事做多了，这辈子可以感报。那么《俱舍》里边又讲了一些如何这一辈子感报的，那就是说在三宝、父母之前培福，尽量培大福，都是现报。那我们假使这辈子要改善我们的命运呢，最大的福田，在家的就是父母，出世间的就是三宝。在这个地方培福的话可以转变现世的命运。这个是现实的。而且我们看到很多例子，那是现报，这辈子造业，这辈子就受报。那么害父母的，一般说这辈子都不好。那么我们以前讲过了，打佛像的，在文化大革命里边打佛像的，都是现报，这辈子都是受了很不好的报；或者是生了一种不治之症；或者是——就是我上次讲的，他本来是文革组长，因为是亲手打了佛像，当下就转成现行反革命——活活打死。所以这些现报，我们留心一点去观察，很多很多。

　　丁二 生报：此生作业，来生受报。

　　第二种是生报，这是最普通的。这一辈子做了坏事，下一辈子就要受报；这一辈子做好事，下一辈子受报。我们在这个历史上就看到：白起，秦国大将，坑杀这个四十万赵兵的。后来，他死了之后，某个地方有个猪，白猪，它的皮上就印了“白起”两个字。那就是说杀人很多，他的华报呢是在投猪了，将来还要受地狱的苦。那么他做猪也是偿报的，他生下来就是给人家杀的，养胖了就杀的。那么这是杀业的报，这是第二辈子的。历史上也很多。我们以前有一个《二十四史》里边的一些报应的记录，有一位居士把它摘下来的。那并不是佛教的书，是儒家的书里边讲历史的，里边讲因果报应的就很多很多。这个书我们以前看过，现在好象没有看到这个书。这个书也很好。

　　丁三 后报：此生作业，后后生受报。

　　另外一种是后报。这个报，就是说，这辈子造了业之后，现报没有受，第二辈子生报也没有受，要第三第四世以后慢慢受的，叫后报。

　　丁四 不定报：此生作业，不定现、生、后、何生受报。

　　还有一种是不定报。这一辈子造了业之后，不一定在什么时候受。如果因缘到了，可能现世受，也可能后世受，也可能再后世受，也可能你好好忏悔之后，多做好事就不受。这是不定报。

　　那么报，就有这么四种，那就是跟前面的果配了。果是这样子的果，但是什么时候受，那就是时间的问题了。或者是现世受，或者是第二世受，或者是再后世受，或者是不一定。那么这些就是受报的时间。

　　颂　或此生现报 或报在来生 或后后生报 或不定何生

　　 引满诸缘异 故报时差别 报快祸福浅 报尽祸福深

　　 罪报要求急 福报回众生

　　下面那个颂。“或此生现报”，这是属于现报的；“或报在来生”，生报；“或后后生报”，第三生之后受报的都叫后报；“或不定何生”，或者这个业它还是没有这个定下来。前面三种，现报也好，生报也好，后报也好，是定业，决定了的，决定要受的。但是时间，就是或者现在这一世，或者是后世，或者是再后世。定业，已经决定的。那么后来那个，不定业——不定业就是说这个业，还没有决定什么时候受。假使你再做些坏事呢，这个业就是现世会受；假使你作些好事，这个业可以拖到后头受；甚至于你修忏悔法，这个业就不受了。这个就是不定业。

　　“引满诸缘异，故报时差别。”那么报的这个时间有差别，什么原因？引业满业有不一样。那么什么叫引业，什么满业我们等一下讲。

　　“报快祸福浅，报迟祸福深。”这跟我们放高利贷一样的，你早一点受了报之后，受的害要浅一点。假使做坏事，你马上现报了，虽然很惨，但是毕竟后边的苦的事情要少受很多。如果你报得迟了之后，那地狱里的苦就不断地要受下去。所以说一般的求报，早一点受要轻一点。那么好的报也是，你要是福报，你做了很多好事，你只求这一辈子发财。那么这一辈子固然你也发了财，但是这个财发得很小。如果你不求这一辈子，要后一辈子再受的话，那这个以后的富贵要大得多。所以说你越是早受，这个报的要少一点了。

　　“报迟祸福深”，假使报迟的话，这个受的害，或者受的福报要大。我们经常看到有些人，他好象是气不过，某些人做了很多坏事，结果他还是蛮好，这辈子他还是活也活得蛮长的，家里的经济条件也蛮好，甚至于地位也很高，好象说没有报应。但是你不知道，他这一辈子虽然没有受报，因为他过去的福报大，顶住了。但是他这个造的坏事，这辈子不受，到那个下辈子或者更后辈子受的话，那就高利贷滚雪球一样的，越滚越大，越滚越大，那将来受的时候就特别的严重。所以报得迟并不是好事。

　　那么也有些人，我们看到他是很好，做了很多好事。但是这辈子还是蛮穷的，家里环境也并不好，那么这是不是报应不实？那是他过去造的这个不善的业太多了，还顶不过去。但是他造的善业这一辈子虽然没有受，他下辈子、后辈子受的话，却是越滚越大，那个福报就无边大了，比现在受要大得多。所以报得快报得迟，不要起这个分别心，反而迟一点好，不要求现生马上就受报。

　　我们现在的很多的佛教徒，都是求现世的。他培了福供养了之后，就希望这一辈子身体健康，家庭是平安，或者是做生意发达等等。能不能满愿？好好地求，三宝面前供养，会满愿。但是你要知道，你现世满愿之后，这个福报并不大；如果你回向后一辈子的话，那福报就无边大；如果你回向成佛的话，那么福报就遍虚空尽法界，那就无边的大了。

　　“罪报要求急，福报回众生。”下边就是教我们了。“罪报要求急”，造了罪，有的人就害怕，不想受，净往后推，越推罪越厉害。所以说真正聪明的人，造了罪之后要赶快受。赶快现世受了之后，以后就不受了。现世不受的话，以后越推越迟，越推越厉害。所以说真正能够知道业报的关系的人，造了罪就希望赶快受报。但是初学的人又受不了，怎么办？就求菩萨加持了，就暂时不受。但是赶快修忏悔法，使这个罪，把它给消除，或者是减轻。

　　“福报回众生”，当然这个福报我们说回向自己，那就是这么一点点大；如果回向一个家庭，那么稍微大一点；回向一个国家，那么更大一些，但是都是不太大；如果回向法界众生的话，那个福报就遍法界了。所以说我们真正要福报大，要回向法界众生。有的人说，“我好容易培一点福，辛辛苦苦花了很多钱培了福，回向法界众生，那等于说一百块钱在法界众生一分的话，一个人拿到多少呢？一点点大。那我自己一点也没有拿到，也剩了一份。法界众生无量无边的，一百块钱分下来，可以…

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