..續本文上一頁，那麼就用體罰的方法來威脅他，警惕他。那就是這個意思。好，今天我們就講到這裏。

　　第九講

　　昨天我們講了五個果。這五個果一個是善的生善的，惡的生惡的。因是善的，果是善的；因是惡的，果也是惡的。還有一個異熟因感的異熟果，這是前面講的。異熟因，它要經過時間的推移，另外要變化的；另外一個，是不同類的，因是善惡的，果是無記的。那麼異熟因感的果就是異熟果。最後一個，離繋果，它是一個特殊的，它本身是無爲法。無爲法，它不是六個因生的。因爲要生出來的東西，這個果是有爲的果了。有爲的果可以生出來，無爲的果不是生出來的。那麼六個因就用不上了，這六個因都不能感這個離繋果。離繋果是證的。證的就是說我們天上的月亮，本來是有的，不是生出來的。但是烏雲遮掉了。把烏雲拿開，那月亮就現了。所以這個離繋果，並不是六個因生出來的，是把那些煩惱去掉之後自己就顯出來的。所以說離繋果不是六因所生，而是這個道所證的。所以說，這個離繋果雖然是一個果，跟六個因沒有關系的，是修道證到的果。

　　這五個果裏邊，增上果、士用果、等流果、跟異熟果是有爲法，離繋果是無爲法。我們把六個因跟五個果的關系看一看，把五個果的情況就可以了解一下。

　　在這個裏邊，昨天有人問，在增上果裏邊，貪心所感的是“一切勝事，年月日夜，轉衰微等”；最後一個邪見所感的“于世間勝妙生源，漸見隱沒等”，有人認爲是一樣的。那麼，一看，字就是不一樣的。世間的“勝”的事情，貪心所感的果——假使你是地位高的，做大官的，或者大富的，或者是身體很好的，或者是什麼的，但是你因爲過去貪心的這個緣故呢，就慢慢地就衰下去了：身體就壞掉，多病；坐的地位高的，垮下來了；有錢的變窮了。這一類就是貪心大的增上果。那麼這個邪見的增上果呢？世間的勝妙生源，那就是世間的物産，包括礦源，地下生的東西，都越來越差，甚至于寶貝東西就不見了。這一類屬于是邪見的增上果。兩個是不同的。

　　那麼還有異熟果的問題，一般說，最少是隔一生。異熟果就是說，或者是生報，或者是後報。後報就是說第二生、第叁生以後的。但是也有這麼說的，現世也有異熟果。那就說屬于這個士用果裏邊的隔越士用果，那就是說農民種地，感的收獲，也可以叫異熟果。但是這個正規的是士用果，是時間隔開的士用果。有人也叫它異熟果，也有這個說法。那麼，我們把前面的五個果補充一下。

　　丙二 四報

　　現在我們講報。報就是受報的時間的問題了。一個是現報，一個是生報，一個是後報，一個是不定報，一共四種。受的報有四種。

　　丁一 現報：此生作業，此生受報。

　　我們經常聽到世間上罵人“你受現報”，“你這一世要現世報”。那就是說當下，這輩子你就要受報。那是罵人的話，咒人的話了，就是希望你這輩子就受報。那麼實際上，這個現報是有的。這輩子做壞事，或者做好事，這輩子就受報。這個我們看的很多，我們經驗上有的。就看到有的人小孩子生下來，算命非常好，這個是什麼都好的，又富貴又長壽的。但是他德行不好。德行不好呢，到他老了之後就很窮，並且是短命。所以這個，現實我們看到的很多。(缺)

　　又長壽又富貴也是很多。那麼我們說，袁了凡的《四訓》那本書裏就講這個道理——你要好事做多了，這輩子可以感報。那麼《俱舍》裏邊又講了一些如何這一輩子感報的，那就是說在叁寶、父母之前培福，盡量培大福，都是現報。那我們假使這輩子要改善我們的命運呢，最大的福田，在家的就是父母，出世間的就是叁寶。在這個地方培福的話可以轉變現世的命運。這個是現實的。而且我們看到很多例子，那是現報，這輩子造業，這輩子就受報。那麼害父母的，一般說這輩子都不好。那麼我們以前講過了，打佛像的，在文化大革命裏邊打佛像的，都是現報，這輩子都是受了很不好的報；或者是生了一種不治之症；或者是——就是我上次講的，他本來是文革組長，因爲是親手打了佛像，當下就轉成現行反革命——活活打死。所以這些現報，我們留心一點去觀察，很多很多。

　　丁二 生報：此生作業，來生受報。

　　第二種是生報，這是最普通的。這一輩子做了壞事，下一輩子就要受報；這一輩子做好事，下一輩子受報。我們在這個曆史上就看到：白起，秦國大將，坑殺這個四十萬趙兵的。後來，他死了之後，某個地方有個豬，白豬，它的皮上就印了“白起”兩個字。那就是說殺人很多，他的華報呢是在投豬了，將來還要受地獄的苦。那麼他做豬也是償報的，他生下來就是給人家殺的，養胖了就殺的。那麼這是殺業的報，這是第二輩子的。曆史上也很多。我們以前有一個《二十四史》裏邊的一些報應的記錄，有一位居士把它摘下來的。那並不是佛教的書，是儒家的書裏邊講曆史的，裏邊講因果報應的就很多很多。這個書我們以前看過，現在好象沒有看到這個書。這個書也很好。

　　丁叁 後報：此生作業，後後生受報。

　　另外一種是後報。這個報，就是說，這輩子造了業之後，現報沒有受，第二輩子生報也沒有受，要第叁第四世以後慢慢受的，叫後報。

　　丁四 不定報：此生作業，不定現、生、後、何生受報。

　　還有一種是不定報。這一輩子造了業之後，不一定在什麼時候受。如果因緣到了，可能現世受，也可能後世受，也可能再後世受，也可能你好好忏悔之後，多做好事就不受。這是不定報。

　　那麼報，就有這麼四種，那就是跟前面的果配了。果是這樣子的果，但是什麼時候受，那就是時間的問題了。或者是現世受，或者是第二世受，或者是再後世受，或者是不一定。那麼這些就是受報的時間。

　　頌　或此生現報 或報在來生 或後後生報 或不定何生

　　 引滿諸緣異 故報時差別 報快禍福淺 報盡禍福深

　　 罪報要求急 福報回衆生

　　下面那個頌。“或此生現報”，這是屬于現報的；“或報在來生”，生報；“或後後生報”，第叁生之後受報的都叫後報；“或不定何生”，或者這個業它還是沒有這個定下來。前面叁種，現報也好，生報也好，後報也好，是定業，決定了的，決定要受的。但是時間，就是或者現在這一世，或者是後世，或者是再後世。定業，已經決定的。那麼後來那個，不定業——不定業就是說這個業，還沒有決定什麼時候受。假使你再做些壞事呢，這個業就是現世會受；假使你作些好事，這個業可以拖到後頭受；甚至于你修忏悔法，這個業就不受了。這個就是不定業。

　　“引滿諸緣異，故報時差別。”那麼報的這個時間有差別，什麼原因？引業滿業有不一樣。那麼什麼叫引業，什麼滿業我們等一下講。

　　“報快禍福淺，報遲禍福深。”這跟我們放高利貸一樣的，你早一點受了報之後，受的害要淺一點。假使做壞事，你馬上現報了，雖然很慘，但是畢竟後邊的苦的事情要少受很多。如果你報得遲了之後，那地獄裏的苦就不斷地要受下去。所以說一般的求報，早一點受要輕一點。那麼好的報也是，你要是福報，你做了很多好事，你只求這一輩子發財。那麼這一輩子固然你也發了財，但是這個財發得很小。如果你不求這一輩子，要後一輩子再受的話，那這個以後的富貴要大得多。所以說你越是早受，這個報的要少一點了。

　　“報遲禍福深”，假使報遲的話，這個受的害，或者受的福報要大。我們經常看到有些人，他好象是氣不過，某些人做了很多壞事，結果他還是蠻好，這輩子他還是活也活得蠻長的，家裏的經濟條件也蠻好，甚至于地位也很高，好象說沒有報應。但是你不知道，他這一輩子雖然沒有受報，因爲他過去的福報大，頂住了。但是他這個造的壞事，這輩子不受，到那個下輩子或者更後輩子受的話，那就高利貸滾雪球一樣的，越滾越大，越滾越大，那將來受的時候就特別的嚴重。所以報得遲並不是好事。

　　那麼也有些人，我們看到他是很好，做了很多好事。但是這輩子還是蠻窮的，家裏環境也並不好，那麼這是不是報應不實？那是他過去造的這個不善的業太多了，還頂不過去。但是他造的善業這一輩子雖然沒有受，他下輩子、後輩子受的話，卻是越滾越大，那個福報就無邊大了，比現在受要大得多。所以報得快報得遲，不要起這個分別心，反而遲一點好，不要求現生馬上就受報。

　　我們現在的很多的佛教徒，都是求現世的。他培了福供養了之後，就希望這一輩子身體健康，家庭是平安，或者是做生意發達等等。能不能滿願？好好地求，叁寶面前供養，會滿願。但是你要知道，你現世滿願之後，這個福報並不大；如果你回向後一輩子的話，那福報就無邊大；如果你回向成佛的話，那麼福報就遍虛空盡法界，那就無邊的大了。

　　“罪報要求急，福報回衆生。”下邊就是教我們了。“罪報要求急”，造了罪，有的人就害怕，不想受，淨往後推，越推罪越厲害。所以說真正聰明的人，造了罪之後要趕快受。趕快現世受了之後，以後就不受了。現世不受的話，以後越推越遲，越推越厲害。所以說真正能夠知道業報的關系的人，造了罪就希望趕快受報。但是初學的人又受不了，怎麼辦？就求菩薩加持了，就暫時不受。但是趕快修忏悔法，使這個罪，把它給消除，或者是減輕。

　　“福報回衆生”，當然這個福報我們說回向自己，那就是這麼一點點大；如果回向一個家庭，那麼稍微大一點；回向一個國家，那麼更大一些，但是都是不太大；如果回向法界衆生的話，那個福報就遍法界了。所以說我們真正要福報大，要回向法界衆生。有的人說，“我好容易培一點福，辛辛苦苦花了很多錢培了福，回向法界衆生，那等于說一百塊錢在法界衆生一分的話，一個人拿到多少呢？一點點大。那我自己一點也沒有拿到，也剩了一份。法界衆生無量無邊的，一百塊錢分下來，可以…

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