..續本文上一頁說等于是零嘛。那不是劃不來嗎？”——並不是這樣子。如果你一百塊錢回向法界衆生的話，每一個人得到的都是好幾百塊錢。並不是說就少了、分掉了。福報回向越多越大。所以說我們真正那個懂因果的人，罪報要求急，福報要回衆生。這樣子罪報就小，福報就無邊大。
那麼這裏就講的一個引、滿業。我們說造業有兩種：一種是引業，一種是滿業。引業是什麼？我們造這個業，將來引我們投什麼生的。假使投人身，或者是投畜生的身，這個看你什麼業——作的善業人天身，作的惡業是畜生身——這個業是決定你生哪一趣的。假使你這個業是做狗的，那麼這個業就是引導你到狗胎去的。滿業，你做了人之後，或者是做了狗之後，你在人中受到的一些遭遇好不好。假使這個引業是人，是好的，是人的引業。滿業也是很好，那麼你這個人生下來，又是長得好，又是身體好，又是聰明，又是長壽，又是福報好。那麼假使滿業不好，雖然你做了個人，但是很窮，又笨，又是殘缺，甚至于短命。那就是好容易得了個引業是人身，但是滿業不好，這個人也做得不理想。
我們最近收到一封信，一個母親，她一個小孩子養下來就是缺乏智能的，就是白癡之類的，又是殘缺的。那就是過去造的業很厲害。雖然得了人的引業，但是從小是多病，又是不知道——人的智慧沒有的，一天到晚發脾氣。他的母親敬佑(川俚)他，動辄就發脾氣、摔東西，這樣子一個人。後來，母親很痛苦了，就念佛。念佛之後也教她這個孩子念佛。這個孩子，他也總算有佛的加持了，懂一點事了，對母親不發脾氣了，甚至于體諒母親了。但是，他業報重。最近他們寫信來他說渾身痛，痛得是受不了，寄了五百塊錢來，叫我們給他回向生西方去了。這個我們是不能做了。佛教怎麼能叫幫著人家殺生呢，叫他早點死生西方？那麼，我們還是要給他回向這個——回向他能夠現生除苦，下一輩子，報盡之後生西方。那就是說雖然得了人身，滿業不好的話還是不理想。
再有一個，就是我們以前一個侄兒子的朋友，他家裏母親一年生了兩個孩子，男孩子，正月生了一個，十二月又養了一個。那個女人就最怕老，她說孩子多了要老的。這樣再也不敢生了。結果她又懷胎了，趕快要打胎。一打，吃了那個藥下去，胎倒沒打掉，把那個胎兒的腦子打掉了。最後養下一個女孩子，後腦沒有，那就是個白癡了，什麼都不懂的。只曉得吃、大小便，此外就是個動物，比動物還差。動物還知道找東西吃。她什麼都是要吃就哇哇叫，叫了之後她母親就給她吃，吃了就睡覺——這麼一個人。後來養到十四歲，那個女人的特征都出來了，她母親也實在受不了了。她父母最後怎麼辦呢？一包安眠藥把她送走了。
所以說你得了人身，你沒有好的滿業，這個人身也不圓滿了。我們前面講的要暇滿的人身。得了人身要有八有暇、十個圓滿，那是很不容易的。那麼我們現在在座的基本上都做到暇滿人身了，那麼對于佛法如果再不努力的話，這輩子過了之後，以後再要得到這麼個身，那就很不容易，很困難。
再說畜生業的話，假使不好的業，假使引業是狗，它投了狗身，它的滿業很好，就像西洋的叭兒狗。我們在澳大利亞就看到，他們狗，非常愛護，不能打狗的，打狗警察要幹涉。狗的主人出去了，有狗的旅館，狗可以住旅館。還有狗醫院，狗醫院的代價，很高很高的，要收。那麼他們狗吃什麼呢？罐頭、牛肉等等的，牛奶之類的，比我們國內的人吃得好得多。那麼，它畢竟是一個狗，再生活舒服也是個狗。那是說滿業好，但是引業不好。那麼也有引業不好的狗，但是滿業也不好。那就是那些最糟糕的狗了，養下來沒有人歡喜，長大了就給殺了吃的。那我們以前在上海，不曉得哪裏，附近一個殺狗的，專門殺狗的。每天晚上哇哇狗叫，就是在宰狗。那些狗就是很糟糕。本來狗人家不吃的，但是這些狗是供人家吃的狗。那麼，它就是引業不好，滿業也不好。
這就是“引滿諸緣異”，引業跟滿業，它的不同，這個報就千變萬化。
乙二 黑白業之取舍
下邊我們是黑白業的取舍。那麼我們前面把五個果四個報都講完了。那麼我們該怎麼做？主要的問題，就是說我們業報的事情要知道取舍。懂了業報之後，就是說好的業要造，不好的業不要做，那麼你才得到好的這個後果，否則的話就不堪設想。那個果報來了之後，你要逃避也逃避不了。那麼該怎麼取舍呢？
丙一 十善應取
它下面就說十善。我們這個標准，十個善：身叁，口四，意叁。身叁就是說不殺、不盜、不淫，在家就是不邪淫；口四，不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌離間；意叁，不貪、不瞋、不癡——正見——不癡就是正見。
丙二 十惡應舍
那反過來十個惡，就是這個殺、盜、淫、妄語、兩舌、绮語、惡口、還有貪、瞋、癡——貪瞋邪見。這一個，造十個惡就決定受惡道的苦；造十善，人天的報。所以說我們知道業報之後，那就是趕快在因上要下工夫。因上做成了，你要逃避果報是不可能的。那麼只要因不做壞事，盡量做好事，那麼果報決定好。所以下邊就是叫我們造業的時候要知道取——取善的；知道舍——舍惡的。
那麼下邊就是一個表，表就是說，造十個不善業的有什麼壞處。那麼，我們經常看這個壞處，就不敢造了。如果你不知道它的過患，那就會造。一貪，就說個貪，貪色，貪財，這個你受用，當然很舒服。但是知道，你受用之後將來受的報是什麼？如果你知道將來的報的話，你受用得也不高興，(10B)不敢受了。
這個講什麼？假使你說搶劫人家的財物，或者是因爲搶劫而殺人的，那麼你當然，這一輩子假使你抓住了之後也要槍斃。萬一沒抓住，你把這個財用了，盡量揮霍，好象很舒服。但是你知道下輩子是地獄。下輩子地獄，你什麼時候死也不知道，如果你很快死了，你馬上就入地獄。等于說一個人快要槍斃了，或者快要殺頭了——古代殺頭之前要給他大吃一頓，酒灌得醉醉的，最好的飯給他吃一頓。但是這一頓飯他吃了舒不舒服？一點也不舒服！根本吃不下去。吃飽了之後就殺了，那有什麼好呢。那如果你懂了因果的話，你現在用非法的手腕拿來的錢財享受的時候，將來下地獄的苦比殺頭還厲害。那你這個享受有什麼味道？一點味道也沒有。所以能夠知道過患的話，那你做壞事就要考慮一下要不要做——當然不要做了。那麼造十個惡業道有什麼壞處呢？下邊就講了一些。這是總的，不是一個個分了說。
十不善之過患
惡名流布，智者所呵，樂少苦多，遠善近惡，死時生悔，後墮惡道，世世積集，久則難治，從冥入冥，常在叁途，難得出離。
“惡名流布”，做了壞事現生你這個名氣就不好，大家知道你是壞蛋。
“智者所呵”，有智慧的、有德行的、有道德的，他要呵斥。那就是壞人。
“樂少苦多”，你在這一輩子生活，因爲大家不歡喜你，自己做了壞事，心裏也不安逸，你做了壞事心裏決定是不會得很坦然的，所以說你做了，這一輩子活在那裏，快樂的事情很少，而苦是很多。
“遠善近惡”，因爲你是個壞家夥，專門做十惡的，殺、盜、淫這一類的，絕對善人不會跟你親近。跟善人不親近，接近惡人了，越惡嘛越壞。你親近的都是壞人，那越做越壞了。
“死時生悔”，活的時候或者是不知道——不知因果了，他以爲是這樣子便宜了。但是死的時候，死相現前，這個時候悔也來不及了。
我們說死的時候怎麼會悔呢？一般人呢，我們在活的時候，我們的心就是非常忙碌的，眼、耳、鼻、舌、身這個五官，它不斷地接觸外境。就像新聞記者經常采訪這個新聞一樣。采訪的新聞，交給第六意識，它是編輯，不斷地編那些新聞。所以他頭腦裏邊都是充滿了這些東西。一到這個臨終的時候，眼睛、耳朵、鼻子它不工作了，外邊的新聞記者，他不采訪了，新的新聞沒有了。那麼第六意識還沒走，它就翻舊帳了，把這一輩子做的事情，好的壞的都會現出來。就在夢裏一樣的，現出很多的——造的惡業的相都會現出來。那個時候就悔也來不及了。那我們說死的時候，不但是心裏會現，他甚至行動上還會表現出來。
我們說這一個，這是海公上師講的，我們也講過幾次。四川有一個以賣鴨子成大富的，鴨子大王，他是開了個鴨子行。年輕的時候做這個生意，慢慢越做越大，最後開鴨子行，成了個大富。他富了之後，他就是因爲富，吃得很好，很胖。很胖呢，走路就是一擺一擺的，已經像鴨子了。那麼胖的人怕熱，他家裏條件很好，有個荷花池。荷花池裏邊呢，他就是夏天，他就把一個藤的躺椅了放在荷花池裏邊，身體泡在水裏，頭在這個水面上，這樣子泡裏邊陰涼了。那麼跟鴨子一樣，鴨子愛遊水的，他也歡喜水。那麼他後來臨終的時候，人家問他有沒有臨終遺言了，要囑咐什麼事情，他就發出鴨子叫聲“嘎、嘎”。好了，死掉了。死掉之後那是肯定投鴨子去了，已經鴨子的相都現了。那麼他心裏邊現的那些相人家還不知道，就是身口上已經慢慢、慢慢地不斷接近鴨子了。那就是說臨終生悔。
那麼，“後墮惡道”，死了之後決定生惡道去。
“世世積集，久則難治，從冥入冥，常在叁途。”因爲你近了惡人，遠離善人，那這個惡的習氣、煩惱一輩一輩子地積下去，這個越積越厚，你要對治就困難了。我們每個人都有習氣。這個習氣都是無始以來積集下來的，要改很難。有些人他某些事情非要這樣不可的，你叫他改的話，他是改不過來的，甚至于跟你起矛盾。那麼這樣子的話，你這個壞的習氣越來越多的話，“從冥入冥”，越走越錯，越走越黑，這個光明的就看不到了。那就是跑不出來了——在叁惡道裏邊永遠地沈淪下去，越往越下了。“難得出離”，要出來是極度困難的。
又自不護愛，自樹敵幢，安布苦具，坑陷機關，相易淫殺，自賊其身，累及父母，妻…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…