..續本文上一頁過來。那個做十善業道的，那麼是放生了什麼的，不殺生的，那就壽命越長。所以說，有的人要求長壽，就趕快放生。過去你造的業不知道，但是現在你趕快造一些善業。造善業再求叁寶加持，能夠轉成馬上現世可以加長你的壽命。當然還要修一個法，我們的長壽法就是這個法。長壽法就是法的威力，然後加你現世的一個——培福，把福氣轉成這個壽命，都可以轉。但是，你沒有靠法的力量，現世要轉，你有困難的。這是等流果。
丁叁 增上果
此由正報所感之依報也。譬如多殺生者，外器世間，飲食藥果，微小無力；不與取者，常值旱潦，果實鮮少；欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂；若妄語者，農事船業，虛而不實，少興盛等；離間語者，地不平坦，高下難行；粗惡語者，地多株杌，荊棘瓦礫等；若绮語者，果不結實，或非時結實等；貪心者，一切勝事，年月日夜，轉衰微等；瞋心者，多有疫疠災害兵戈等；邪見者，于世間勝妙生源，漸見隱沒等。
頌 增上謂外緣 是正報所依 世人不了此 緣劣怨他人
下邊，第叁個，“增上果”。異熟果，等流果這些講的都是正報，都是在自己的報身上的。那麼，增上果，是依報，是環境。“增上果——此由正報所感之依報也。”這個正報前面講好了，那麼你有正報必有依報。假使你生在地獄裏邊，你的身體就是地獄的正報。那麼，地獄的環境，刀槍等等的，那些火山、刀山這些都是依報。這個依報是共受的，不是你一個人受的，很多罪人都同樣受那個果報。而正報，當然是可以各了各的。這個依報是增上果。
“譬如多殺生者”，也是十惡業道。假使你多殺生的人，假使你殺生多的，殺業重的，“外器世間，飲食藥果，微小無力。”那麼你假使殺生多的，你感到的報，這個器世間裏長的飲食也好，它長的藥也好，長的果也好，都是小得很，力量很小。這個飲食吃下去不能營養，這個藥吃下去解不了病。那麼，就是說你過去的殺業重，感得的這個增上報如此。
那麼，假使偷盜的人，“不與取者，常值旱潦”，假使你是過去偷盜的報的，那麼當然惡趣受了報之後，即使回到人間，你種莊稼的話，常常遇到要麼就是天幹旱，長不出來，或者大水漂了。這是你種了莊稼得不到收獲。假使做生意的，就是生意會失敗，賺不到錢，或者是蝕本，等等。都是因爲過去的偷盜的關系。“果實鮮少”，長的果實很少。就是你種了很多的地，結果收的收成比你下的種子還少，那不是蝕本了嗎？如果碰到大旱災，那一顆也收不到。
“欲邪行者，汙泥糞穢，心所不樂。”假使你是過去有邪淫的業的，那麼感的器世間都是髒東西，汙泥的糞穢，處的環境不好。那麼，我們說有的人住的環境，住在一個很不好的環境裏邊，到處都是糞，一個廁所了等等。這個廁所還不是新式的衛生間，是泥坑間的糞堆堆，臭得不得了的。那有什麼辦法呢？這就是過去業報所感的，也不要自己埋怨。“心所不樂”，那你碰到的環境都是心裏不歡喜的髒環境。
假使妄語的，“農事船業，虛而不實。”妄語就是說話不老實，假話。那麼，你去做事情，作生意也好，什麼也好，都得不到果報。“少興盛等”，賺不了錢。
離間語的，“地不平坦，高下難行。”你要離間語，那麼你這個感到報，地都是高高低低不平，不好走。那就是不通暢了，把你離開了，那個地方你不容易過去了。
粗惡語的，“地多株杌，荊棘瓦礫等。”粗惡語的，假使你要多罵人的人，他的增上報，地上都長那些株杌，就是那些小樹枝；荊棘，有刺的那些；瓦礫，就是瓦片片，爛石頭等等。就是粗劣不平的，走下去腳要痛的。那你罵人，使人家心痛，你現在走路就腳痛，走不動。
假使绮語的，“果不結實”。绮語就是無義之語。那麼你說的無義之語，就是不感好果的話，空話，甚至于不好的，妄說的話，那感的果報就是你果報不結實。種了很多的果樹都長不出來，長了一點點，不能吃的。“或非時結實等”，本來是夏天結果的，或者秋天結果的，你到了冬天結果，或者春天結果。那就結不好，時間不對頭，就結不好。
(10A)貪心重的，那麼“一切勝事、年月日夜、轉衰微等”。你要貪心重，就想好，但是，恰恰這個果報反過來的。你要貪心大，一切殊勝的事情，一年一年、一月一月、日夜地把你減下去，把你衰敗下去。你越是貪，越是衰敗。我們說爲什麼餓鬼要餓得來飯都沒得吃，就是貪心大。你看，我們就看目犍連的母親，她過去在世的時候貪心大，感了餓鬼報。結果做了餓鬼之後，目犍連尊者把一缽飯給她端過去，她一個手拿飯吃，一個手還擋住，怕人家來搶她的飯吃，這是貪心大的表現。結果，沒有吃下去就化了火炭，裏邊的火一燒成了炭，不能吃了。這個貪心，就是這麼一個事情——那些好的事情都要衰敗。一年一年地衰敗下去，一月一月地衰敗下去，一天一天地衰敗下去，不斷地往下。
瞋心大的，“多有疫疠災害兵戈等”。凡是瞋心大的，就總會碰到疾疫災、災難、打仗、或者是土匪搶劫等等——瞋心重就會受這些報。
邪見的呢？“于世間勝妙生源，漸見隱沒等。”邪見的人，世間上好的那些——物質、或者是礦源，都慢慢地隱下去了，好的就沒有了。我們以前看到古代，兩個國家送禮的時候，黃金幾百兩，好象是很多。現在我們黃金看到很少，看到一兩黃金是了不得了，很少看到了。那就是福報不夠了。這是邪見的報。那麼我們說，當然，主要是邪見，其他的福報當然也有關系。
我們在開始——這個世界才成功的時候，地球才成功、才造成的時候，光音天5的天人，他看到這個地上很好玩，他來玩。玩的時候，那個時候地上一層皮就像奶餅一樣，非常好吃——地肥6。那麼，那個天人他看到這個東西很好，嘗嘗味道看，一嘗很好吃——就拼命吃。拼命吃了之後就沒有了，吃完了。吃完就長其他東西，其他東西——地餅，像個餅一樣。本來是地肥，就像牛奶的奶油一樣的東西，這很好吃。後來就是皮了，表面一層皮，也是很好吃。但是你要貪吃的話，也沒有了。後來長粳米。粳米，就是自然香稻——不要種的稻，很好吃的。最後也是貪吃，一吃，好，這也不長了，要自己種了，那麼越來越差了。那就是說我們的業報，感到這些世間上的一些好的生源都慢慢地隱沒，不見了。這是增上緣。
“增上謂外緣，是正報所依。”增上果，是講外緣的，就是我們的環境。“正報所依”，是我們的正報——這個報身所依靠的這個環境，也就叫依報。“世人不了此，緣劣怨他人。”世間上的人沒有學過因果，就不懂這個道理。他自己碰到環境不好，就怨人家，怨天怨地，說自己碰到環境不好，沒有碰上好運氣。所以人家什麼都比他好，人家碰的運氣好。他自己到處都碰壁——他不知道爲什麼碰壁呢？還是自己造的業的關系。那麼這是第叁個，增上果。
丁四 士用果
總依造作之力而得者，如力田之于谷麥，加行之于道果。
“士用果，總依造作之力而得者。”士用果就是說——“士”就是士夫，我們以這個人爲的力量造作的而得到的果報，叫士用果。那麼，這個士用果，舉個例，“如力田之于谷麥，加行之于道果”。“力田”，有田，有氣力，那就耕種，那麼將來你感的果報呢就是五谷豐登，稻、麥。那麼這個就是士用果。你下了功夫，春天耕地，夏天除草等等。汗水花了很多，氣力花了很多，結果，報就是這個士用果。那麼這是世間的士用果。出世的，你去修加行，將來證果證道，這個也是士用果。這是道果。也是我們下了功夫，加功用行而得到的，這是士用果。
丁五 離繋果
依涅槃之道力，而證顯之者。涅槃離諸繋縛，故雲離繋。
頌 士用造作力 離繋道所顯
前面的異熟果也好，等流果也好，增上果也好，士用果也好，都是有爲的。那麼離繋果呢？無爲法。離繋果是“依涅槃之道力，而證顯之者。涅槃離諸繋縛，故雲離繋”。就是說我們用這個無漏的慧，把煩惱斷掉了。本來煩惱把他捆起來的，現在把這個煩惱的捆縛斷掉了，斷掉了顯出來的這個涅槃性叫它離繋果。打個比喻就是天上的烏雲，把它撥開了，現出太陽光來了；或者一個太陽都現出來了；或者太陽現半個；或者一個小塊塊，總是太陽是見到一些了。那麼這個，證到的就是離繋果。那麼什麼叫離繋果呢？就是把煩惱的繋縛用無漏的慧把它斷掉之後，因爲離繋了而現出來的那個無爲法，叫離繋果。那麼這是無爲的果。前面叁個是有爲的果，這個是無爲的果。
果有五種，因有六種，緣有四種。那麼，這個裏邊就講五個果。前面的因、緣——我們不是講《俱舍》，就不能講得太仔細了。
那麼今天我們講的主要是一個，要明業果裏邊，並不是一般老婆婆都能講的那個好有好報，壞有壞報之類的——固然這個也是的，但是好的因、善的因得什麼好的報，這個裏邊不是隨隨便便的，那麼惡的因又得什麼苦的報，也不是隨隨便便的。那麼當然，這個裏邊，這裏講的也不多了。 《地藏經》，其他的，《廣論》裏邊講的更多。《俱舍》也講了不少。那麼這裏只辨了五種的果，有是異熟果，是本身受的；有是等流果，前輩子造的因，跟現輩子受的果有相同之處的；也有增上果，是環境的；也有是士用果，自己加功用行而得到的；再一個離繋果，得道之後所證到的無爲法。一共，果有這麼五種。今天我們主要是講這個。
還有一個問題，就是昨天有人問，在這個下士道修法，在《科頌》裏邊——《科頌》裏邊四十叁頁，倒數第叁行，第四行的兩個字——它就是說“蓋心如小兒，須以無常等觀作夏楚，威嚇他，警策他，他方能聽從教訓”。這個“夏楚”，什麼？夏楚是一個老師打學生的一個木條子，這個古代的學校裏邊老師責罰學生的那個荊條，這些東西。“楚”就是荊條，荊條就是有刺的樹，這個條子打學生的，那就是說體罰了…
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