..续本文上一页破掉。这个是“违此三法失归依”，这是要止的，就是不能做的。
丁二 应持者
那么要做的是什么呢？一、永归依于如来；二、永归依于正法；三、永归依于僧众。这个反过来了。我们总是叫大家从现在开始一直到自己成佛，这是大乘的归依，生生世世地归依三宝。那么，这里也是这样。你受了归依之后呢，永远要归依佛，永远是归依法，永远归依僧，其他的再也不归依。
还有一个，我们《上师供》：“师是三宝师是本尊师是明妃护法尊，从今受持竟菩提中归师永不归依余”。这个话，有的人是误解了，他以为盯住一个上师，其他的上师都不能了，都不行了。我们说，这是指三宝。上师就是三宝的代表。那么，除了三宝之外，我们再也不归依其他东西了。这个就是强调要归依三宝。那就是真归依三宝呢，上师就是代表三宝。那么，有的人就是说好象是狭隘的解释，“我信了这个上师，其他上师我都排斥了”。这个也是过份的说法了。
那么，下边应做的，就是说要归依佛，归依法，归依僧。下边一个颂。
颂 归敬如来是我师 归敬正法证教体 现前僧众四果等 直至菩提永归依
戊一 永归依于如来
“归敬如来是我师”，佛就是我的大师。
戊二 永归依于正法
“归敬正法证教体”，法就是什么呢？教证二体。教就是我们的三藏，证就是戒定慧的这个那个修证的事情。正法有二：一个是教，一个证。教就是说我们的教法，讲的道理了；证就是行持，行持修证。这两个东西合起来就是正法，不能偏。教，学了教就是为证，证，必须依教，不能乱证。(9A)你没有教的证，就是盲修瞎练，证不到果。那么，没有这个证，单是说教呢，说食不饱，不能饱的。你说菜单子、饭说了一大篇，都是背得滚熟的。但是没有吃，你怎么饱呢？还不是要饿死的。所以说，这个教证两个合拢来呢是正法。如果离开一个，那么就是缺一个支分了。那么，这是归依法呢，就是教证这两个。
戊三 永归依于僧众
“现前僧众四果等，直至菩提永归依。”现前的僧众，这是贤圣僧的四果四向，包括菩萨，就是真正的僧宝是贤圣僧。昨天有人提那个问题。那么僧宝，就是在僧团里边，一般的四个人以上的这个僧团，就是叫僧。那么七众弟子，都能叫僧。如果离开僧团，优婆塞、优婆夷不能叫僧。那么一个和尚，一个沙弥也不能叫僧，要四个比丘以上才能叫僧。但是贤圣僧，证果证道的，一个也是僧。他证了果，他就叫僧。真正的僧宝就是贤圣僧，见道以上的圣者，那就是僧宝，他是宝了。那么下边那些凡夫僧呢，因为是托那个贤圣僧的福，因为你还是贤圣僧的因。由你这凡夫僧，将来能证到贤圣僧，所以扩大一点，把你也叫个宝。实际上这个宝，我们自己要惭愧，并不是真的宝，假宝。宝还没有炼出来了，炼出之后才是宝了，我们还是一个因地上的东西。
那么有的人，不尊重比丘，看不起比丘，二宝居士，或者是那些不信佛的，骂僧人。那是不对，这是错的。但是我们僧人里边也有个毛病，自己受了个戒，就了不得了，目空一切，自以为了不得，“我是个僧宝……”你倒想想，你宝？你到底有多少宝在身上？你有好多功德？这个还要起惭愧心了。人家称你宝，是佛法里边，靠佛的威光，靠僧众的威光，才把你挂到宝里边去。你不要自己自高自大，还得要充实你的功德，才能做一个宝。没有功德，这是一个空的宝，假宝。
这是要做的。那么下边，这是别学，对三宝里边分别地，分开来学的。那么共学呢，对三宝，一起要共同的要做的，又分六条。今天就讲到这里。
第八讲
“归依三宝”，这里有一个问题，在第十二页别学里边“应止者”，“不归天神外道等，不恼不害于众生，不与外道人共住，违此三法失归依”，这是根据《涅槃经》 。《涅槃经》里说，就是归依三宝之后，归依佛之后，不能再去归依天魔外道；归依法之后，不能恼害众生；归依僧后，不能与外道共住。那么这个里边他就是加一句，“违此三法失归依”，那就很严重了。如果恼害众生的话，就失归依了。那么，假使我们一个牛、马打了之后，是不是失归依了？那么，这个问题这里就说法很多。他们印度跟藏地的说法，就是有的说是六条，犯了之后，失归依，有的说是九条，这九条里边犯了失归依。那么这个六条也好，九条也好，都有这个三条。所以说海公上师把这三条突出地把它排在里边。那就是说，归依佛之后，天魔外道不能再去归依；归依法之后，不能恼害众生；归依僧之后，跟外道共住，就失归依，这是很严格，一般人就是做不到了。
那么你说跟外道共住，现在我们说假使开会，假使宗教会议，基督教、耶稣教、道教什么都有。他们在开会的时候，在一个宾馆、一个旅馆里住，那么你不是共住了？这是不是失归依呢？那么这个就是说，宗大师特别有他的开许。
宗大师的抉择，他就是说，有两条是绝对不能犯的。其他的犯了之后只是归依学处有违犯，是失去归依的因，但是不是马上失归依。那么哪两条是不能犯的？就是说，就是我们昨天讲的，即使有命难的因缘，不能舍弃三宝。那就是说自己把佛法僧舍掉了，不归依了。这个原因，不管是其他原因也好，还是有命难的原因也好，都不能。这个一舍的话，那是真正失归依体。另外一个，外道的师，外道的经书，你认为很了不起，跟佛跟佛的经典几乎是差不多。如果有这样的心的话，也失归依。那么，这个是宗大师的抉择。这样子比较是容易做到一些。如果说恼害众生，假如说你一个狗，不听话，你打了它之后，你是不是失归依了呢？因为《涅槃经》里边，它就是说不能这样子做，也没有说严格地这个一定是失归依。就是归依法之后，因为法的体是大悲，既然有大悲心，就不能恼害众生了。那么，这个里边就有比较严格，比较是难以做到。
那么宗大师的抉择，就是这两条。一个是你放弃归依。不管什么原因，乃至命难，也不能放弃归依。那么，乃至开玩笑，也不能说不归依。这个话，一说的话那就是失归依体。第二个，除了佛法僧之外，另外认为有其他的大师，或者其他的经典，或者其他的那些传教士，跟佛教的，可以说是相等。那么，这样子的，这个心一起，也失归依。因为我们归依的时候，是说只有佛法僧是最高的，是我们所归依的，没有跟他相等的。既然有相等的出来了之后，那么就失去归依了。如果说比佛都还要高，那更失归依了。这样子的说法，就是决定失去归依体。其他的呢，宗大师的慈悲，因为对末法时期的人了，还有些难以做到的。就是其他的违犯之后，只是归依学处有犯，也是说归依体失去的因，但是并不是马上就失去归依体。就是这么一个抉择，这个里边有辩论的。
下边，是我们说要共学了。昨天共学还没有讲完。前面的别学就是说，对佛面前怎么做，对法面前要怎么做，对僧面前怎么做？这是应持。应止，在佛面前应当止，哪些不能做的。就是归依佛后，天魔外道是不能去归依了；归依法之后，恼害众生事不能做了；归依僧之后，跟外道不要太接近，共住，这也不能做的。
丙二 共学
那么共学呢，三宝一起的，就是三宝面前同样要这么做的。
丁一 常念三宝殊胜功德
三宝的功德要经常的忆念。这个我们在《百法明门论》略略地讲了一下，在《菩提道次第广论》，它广大地谈三宝功德。佛的功德里边，身的功德，意的功德，佛的语的功德，还有是佛的事业的功德。佛是度众生尽未来际，六道随类化身，无量无边的悲心体现，在救度众生等等，这些都是佛的功德。法的功德，僧的功德，这个都要经常去忆念。如果你不忆念的话，生不起恭敬心。那么这些功德，你们去看看《菩提道次第广论》，这个里边讲的不少。那么既然佛有那么大的功德，我们现在归依三宝后，又得到加持。得了人身，就是靠归依三宝了。
我们所以得人身，并不简单。就是过去世归依三宝之后发愿，要得增上生。就是说不求现世，求下一世的殊胜的这个圆满有暇人身。这样子还要持戒。你这些功德具备，才能感到一个人身——有暇的，圆满的，可以听受佛法的。那么如果没有以前的条件，这个人身是得不到。那么，我们现在得了这个人身，千万不要忘掉。一个是三宝的加持。因为听了三宝的话，才得了人身，那么三宝的恩不能忘记，要报三宝的恩。
丁二 报三宝恩故，凡诸受用先当以事以意恭敬供养
凡是受用，不管你是吃的，用的，还是穿的，你要自己受用的东西，应当以事，以事就是说这个供在佛面前；以意，你家里没有佛堂，那么你心里观想，这样子的恭敬供养，要恭恭敬敬供养。一般我们对归依弟子说呢，他们没有这个很严格的修行的，初归依的，就是说，你们归依三宝之后，吃饭之前先碗筷摆好，合掌恭恭敬敬地念“嗡阿吽”，表示供养三宝。衣服也是，新的衣服没穿之前，先供在佛前，或者摆在桌子上，或者捧了手上，念“嗡阿吽”，好好地念三次，供养三宝。那么你用的东西，管你是温水瓶也好了，什么新的家俱也好，没有用之前，先供养三宝，念“嗡阿吽”，这是最简单的供养法。
念“嗡阿吽”的意思呢我们讲了好几次了。“吽”的力量使这个欲界的不干净的东西，全部化作最干净的，把脏东西去完。“阿”的功德呢，就是——我们欲界的东西并不殊胜了，把它变成最殊胜的色香味触的东西。然后“嗡”的功德呢，就把它化成无量无边的普贤的供云了，遍虚空的那么多。
这是我们要恭敬供养报恩，报三宝的恩。
丁三 发四弘愿，晨夕各三次
就是早上、晚上都要发三次四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，这个我们在归依纸上都写得有。家里假使没有早晚课的，起码这些要做到。每天归依，三宝三次归依，还要四弘誓愿，早晚各三次。
丁四 …
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