..續本文上一頁酒之後什麼東西都照顧不到了。他吃了醉之後，國王的交代也沒有辦法執行了，他的鑰匙就很容易地被他們偷去走了。偷之後他們就去開門了，七道門都去開了。
結果他去宴會的時候，他的這個妻子，關在裏頭非常苦惱。她說人家的女人都跑出去宴會，我這個人命苦，一天到晚關了七重房子，關在監牢裏一樣。雖然生活是很好，可是關監獄一樣的，七道門關起，這個太苦了。她就在佛面前，非常之虔誠地頂禮、禮拜、忏悔。她至誠懇切忏悔的時候呢，佛就現相了。她在佛像面前觀想了，佛像就現出來了，空中現佛像。佛像現出來之後，她就看著佛的叁十二相，八十種好非常高興。她就目不轉睛地看著佛，佛也放光加持她。她看著佛的眼睛，她的眼睛就跟佛的差不多了，看著佛的鼻子，她的鼻子也成端正了。結果她不斷地觀佛像，她整個的身相、面相全部改變了，成了很端正的。她非常高興。
正在這個時候，他們的一些貴族又是第七把鑰匙開了。一看裏邊，那麼漂亮的，跟天人一樣的女人——怪不得他不帶出來，原來是這麼樣一個人，所以他不帶出來。後來他回去了，他們都知道了。結果這個女婿回來卻莫名其妙了——這個人哪裏來的了？這麼漂亮一個人，從來沒見過。結果她一講，就這麼回事。那就是說，真正觀佛的形象就能滅那麼大的罪，過去那些感得醜陋的罪就在這個觀想的時候滅掉了。那今天就講到這裏。
第十講
昨天我們講到這個忏悔的問題——滅過現罪，它有六個方法。這裏還有一張條子，有人問的，“涅槃本離繋，爲何說依涅槃的道谛而證到”？那麼這個很簡單。菩提自性本來清淨，本性自是清淨的，爲什麼你心是那麼髒？這個你自己一參就知道了。
另一問題，關于現報的問題：“謗叁寶人，受現報之後受後報輕”？現報當然受時要輕一些，後報要重一些。因爲現報是華報，後報(異熟果)還是要受。但是早點受了現報，這個後報要輕一些。如果現在不受，以後受，報要多一些。
等流果，等流果不但是心，五蘊都是有等流果。所以說，你說的是善心惡心的話，那個把色法就排除了。五個蘊都有等流果，當然這個不排除其他的。好了，我們把這個昨天講的沒講完的接下去。
昨天就是說對現在犯戒的罪，對首忏，如法地依羯磨忏悔。那麼，還有過去現在一些罪，還有其他的方法可以忏的。那麼，就是有六種。一種，讀誦大乘經典，甚深的那些講空性的道理。那就是依空性道理來轉變。第二種，是依止密咒力。念這個咒的力量。也是靠咒的法力。那麼，第叁種，是觀佛菩薩形象的力。昨天我們就講到這裏。
丁四 依禮拜供養造塔像及施等力
就是說禮拜供養這是一個，還有造佛像，造佛塔，還有——六波羅蜜，這些力量也能滅罪。所以說，我們在叢林裏邊很多人，他犯了過失，他就做苦役。或者是做淨頭師，專門幹擔糞的；或者大寮裏邊發心。那就是說，六波羅蜜裏邊的忍辱、布施、供養等等。這樣子也能滅罪。那麼，造佛塔、造佛像，那個滅罪的力量是極大的。那麼，所以說，我們這個一般的人聽見哪裏造佛像了，都要隨喜。這個也是他們知道這個功德大，造塔造像功德都很大。那麼，能滅罪。
丁五 依稱贊佛菩薩功德名號力
就是持佛菩薩的名號。念觀音菩薩，大家《普門品》念過的，可以滅罪。那麼，念阿彌陀佛這個名號也能滅罪。我們念佛的名號，“南無阿彌陀佛”——這全部是印度話，等于一個咒一樣。所以說，念佛念咒，都是同樣的功能，都能夠滅罪。
丁六 真空信解力
觀一切法空的道理。前五種是事忏，最後一種叫理忏。真正能夠把罪根忏清淨的，就是理忏——觀空性，不見有罪相可得。那個就是真正地忏幹淨了。所以說，我們心裏還有一個罪在那裏，總是幹淨不了。如果你連罪都空掉了，沒有了，那麼你能忏所忏都是平等平等。這個時候那就是真正把根子拔掉。但是說理忏不排斥前面的事忏。事忏理忏要結合起來。不是說我事忏不要，就觀一個空就完了，什麼罪都沒有了。這是沒那麼便宜的事情。
那麼我們過去現在的罪，有六種方法滅除。一般我們用的呢，禮拜麼，大禮拜了。這是最吃力的禮拜，那麼滅罪的功能，最大。念咒，我們在這個藏密的傳承裏邊，就是金剛薩埵是最大威力的咒，能夠滅罪的最大的功效。其他的，就是說觀想真空信解力，這個大家都知道，就是真正要罪性空，要觀空性。那麼，讀誦大乘的甚深經典，我們漢地最習慣的，《金剛經》、《心經》，幾乎信佛的人都在念。那麼，《大般若經》，是最大的。但是，因爲部數太大，六百卷，《金剛經》是中間的，大概是第九會吧 。《大般若經》是十六會，一共是六百卷。第一會最長，後來的第二會，第叁會慢慢地減下去。到第五會，《小品般若》，那是最簡單的。後邊的，第六以後的，不是總的，是從局部的方面去發揮的。 《金剛經》屬于第九會，都是《大般若經》裏邊的。所以說，念《金剛經》滅罪的功效很大。我們漢地基本上都知道這個方式。這是滅過去現在的罪有六種方式。
還有我們再強調一下，這個依密咒力的金剛薩埵方法，這個忏悔法，對犯戒的罪是最有效的。所以說，哪個有犯戒的，修這個金剛薩埵的忏罪法。當然是，十萬假使不見效的話，二十萬，叁十萬，四十萬，要修下去了。昨天我介紹的那個居士，他修了七萬多，已經見一點點效了。他已經騰空了，這一點已經有了。那麼，他看到的佛菩薩，還差一點，還沒給他加持。那麼，再把它念完了，或者一個十萬，兩個十萬，看樣子可以。只要他努力不懈的話，大概能忏幹淨。
頌 事忏誦經持密咒 觀像禮拜供養力 造塔造像及布施 稱贊佛僧名號等
若能了達真空理 名爲理忏滅罪根
這裏是一個總結。一個事忏，前五種。事忏：誦經，第一種；持密咒，第二種；觀像，第叁種；禮拜供養力、造塔、造像、布施，這是第四種；稱贊佛僧名號，這是第五種。第六種是理忏，若能了達真空理，假使能夠把一切法自性空的道理知道之後，這叫做理忏。這個，把罪根都滅掉了。那麼，前面的事忏，可以把罪降下去，受的報可以減少或者消滅。真正達到理忏，根子都拔掉了。
丙叁 令罪不現行力
精嚴學修戒學。
下邊第叁種，“令罪不現行力，精嚴學修戒學。”那麼，我們過去有的罪、現在有的罪要忏悔。那麼，這個罪現在還沒有産生的，要不給它生出來。那麼，這個是什麼辦法？防護力量——持戒，要精嚴地學修戒學。不但是要學要修，還要精嚴地學，精嚴地修。那就是很嚴格地去修。這個話是好說，做起來很難做。一般的人都知道學戒好，持戒好。但是，真到自己持的時候，又感到不行了。甚至于這個方向也會迷失。那麼，我們就是要把戒學好好地學了。
丙四 依止力
依賴叁寶師尊，有形無形止惡修善。
第四種，是“依止力”。這是最便宜的方式了。依止叁寶，師尊——上師，有形無形地止惡修善。那麼，依止叁寶，或者是上師，他在有形之中就跟你說，或者指示你怎麼做；無形之中給你加持，或者給你念經回向，可以使你止惡修善，把壞事不要做，好事多做。
那麼，這是我們這個《菩提道次第科頌》的四種滅罪法。下邊我們介紹《廣論》的原文 。
四力忏悔——引《菩提道次第廣論》
《廣論》裏邊有四個力量能夠忏悔這個業障幹淨的方法。這四個方法，每一個方法都有忏罪力量。但是，如果四個方法一起來的話，那個力量是最圓滿的。這就希望最好能夠做到四個方法都一起做。
第一種，“破壞現行力”。現行的，過去無始以來造的不善的那些罪，要破壞，不給它現行，就是追悔，就是起追悔的心，就是忏悔。可以將過去的罪，把它是拉回來。那就是忏悔是重要的。如果你有罪不忏悔的話，罪是無量無邊地發展下去；如果你一忏悔，把它止住，把它扭回，回頭，扭回來，把它方向改過來。這是一個破壞現行力。有忏悔的力量再不會做壞事了。過去雖然做了很多壞事，但是你現在一忏悔——什麼叫忏悔？我經常說的，認錯之後，還要以後再也不做，這是忏悔。那麼，既然你發了心再也不做，當然現行不會再起了。所以說，破壞現行力——忏悔的力量，就是追悔。
第二個，“對治現行力”。當下現行不要給它生出來。那麼，就是六種。下邊的跟前面一樣的。念甚深的經典等等。它就是說，已經造成的罪要把它消滅的話，那麼就修下面的這六個方法。
第叁種，是“遮止罪惡力”。把這個罪、把它遮止掉，就是未來的罪不要給它生。這個裏邊，菩提道次第裏介紹的——不要做十惡。十種不善的業不要去做。那麼，我們這裏說的持戒，那是更圓滿的。不但是十惡了，其他違背戒律的都不要做。(缺)一切罪惡的根本，根源就是十惡。如果你十惡能夠把它防止不做的話，那麼其他的罪，你也不會很起來。那麼，如果你照我們這個《科頌》裏邊持戒的話，那更圓滿。
第四種，“依止力”。依靠，歸依叁寶，這裏，還有上師。叁寶跟上師本來是一個。我們在學那個歸依上師叁寶的時候，經常解釋這個問題。因爲這個問題，也是宗大師當時就産生的，總是認爲密法，是“喇嘛教”，不是佛教。四歸依嘛，佛教嘛叁歸依，這個“喇嘛教”嘛四歸依，多一個歸依喇嘛。那麼，這些東西，就把佛教跟喇嘛教成了兩個教。那麼，這裏就是說，上師本身就是叁寶的代表，總的歸依叁寶是歸依上師；歸依佛，歸依法，歸依僧分別歸依叁寶。每一次在傳這個法的時候，都要這麼解釋一下。那麼，這裏也是。我們這裏的歸依上師叁寶，也就是歸依叁寶了。
那麼，在《廣論》裏邊，再加上一個“發菩提心”。發菩提心能夠滅極大的罪，在我們上士道裏邊會講這個問題。菩提心一發，很多本來是罪的事情都可以消滅，甚至于變功德。那麼…
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