..續本文上一頁，這個就是菩提心本身因爲是專門是利他，忘我地利他，把自己都丟開了。這個心一生起的話，本來是爲自己造的罪，爲自私自利，利益自己造的罪，這個心一生的話，就雪碰到太陽一樣，都化掉了。所以滅罪的力量是極大的。
但是，菩提心要生起來也不是容易的。盡管你天天“發菩提心，發菩提心”念，念了很多。是不是相應還成問題。有的時候，你念經的時候，菩提心念了一大堆。經念完了，馬上跟人家吵架去了。這個事情呢，你菩提心到哪裏去了呢？根本沒有生起來。
那麼，真正菩提心生起的話，那個滅罪的力量是最大的，是極大的極大的。那麼，所以菩薩戒裏邊可以開性罪。不但是沒有罪，殺了人還有功德。這是菩提心的關系。如果你沒有菩提心，你說：“我開性罪，殺人了。”那你這個罪就很厲害。不但沒有功德的話，罪還極大。那麼，菩提心一生，他是專門利人了，不是爲自己的。雖然殺人，還是有功德。這個一般是不可思議的。但是，並不是不可思議。他爲利人，五百個商人的這個公案大家一回想就是了——你不殺船老大，船老大殺了那麼多人，將來地獄的苦不知要受好多劫。而這五百個商人，現世受了殺害之後，他們家裏的那些眷屬都要受饑餓。從這一點，他自己情願犧牲自己，他自己下地獄不怕，把這個船老大殺掉了。這個是從菩提心出發，結果，不但是沒有過失，還有功德。
下邊，就是這個總的。這個四種力量，我們都講完了。忏罪，有這四個方式。那麼，我們現在，有的人忏罪念金剛薩埵，同時大禮拜的一起來，很好。但是，大禮拜搞不起，時間太少了，那麼，單念金剛薩埵，或者單是大禮拜都可以。這都是滅罪的一種方式。
乙四 破邪見
在這個講業果裏邊，我們說前面講過的。要進入佛道，要證入空性，第一個要把緣起的因果搞清楚。我們不是上次講了叁決定嗎。一切緣起法裏邊，你要求一點點的法不屬因果這個範圍的，是沒有的。那麼整個的緣起法，都是整個的一個因果的網。那麼你要把緣起法搞清楚，空性才搞得清楚。緣起法搞不清楚，空性怎麼會得到呢？所以有的人，他自以爲證了空性，就不講緣起。“酒肉穿腸過”，“殺盜淫就是戒定慧”等等的話——說大話。那你受的果報就不可說。你只要證空性，你這個空性也靠不住。但是真正到家的話，是這麼說了。你還沒到家，這麼說了之後，你做的是殺盜淫的事情，你說你在修戒定慧，你騙哪個？你如果煩惱沒有的，那個還可以說。你今天煩惱很多，你是個凡夫，你怎麼好說就是戒定慧呢？也就是說，“凡夫我自性本來是佛”，你去成佛，你現在佛的功能你拿出來。你到地獄裏去，你說你佛嘛，你不受苦的。你怎麼下地獄了？這個東西，所以說你不要說大話。在沒有證到家的時候，不要說“自性本來清淨，本來是佛”這個話。
我們經常要把印光法師那句話跟大家說，而現在的人，偏偏倒過來了。印光法師引的《觀無量壽經》的話：“是心作佛，是心是佛。”7是心作佛，要修，然後是心是佛。現在的人，經常用這個話，倒過來：“是心是佛，是心作佛。”已經是佛了，你還修什麼佛呢？不要修了。因爲要修了之後，是心才是佛。所以，“是心作佛，是心是佛。”這兩句話，以前我年輕的時候，印光法師那句文是《觀無量壽經》來的，我特意去查了的——就是“是心作佛，是心是佛”。但現在很多人，“是心是佛，是心作佛”，是顛過來了。已經是佛了，你還修什麼作佛的事情？所以，這個，因果不能錯。先要修，才能“是心是佛”。你沒有修，是心沒有作佛的話，是心怎麼成佛呢？一切衆生都是佛，那麼衆生就沒有苦了，你還度什麼呢？
下邊“破邪見”，就是這一類的東西。很多。那麼，菩提道次第，主要就指的是支那堪布。他是我們漢地去的，是講惡取空的一位。那麼，藏地就對他這個問題辯論了叁年！這裏破惡見有叁種。
丙一 破毀謗戒乘
謗別解脫戒等(頌見上士修法戒波羅蜜)。
第一種，說破“謗別解脫戒”。別解脫戒有人毀謗，就是說小乘，執著，等等。這個罪很大。這個東西，它在上士道戒波羅蜜裏講。那麼，我們也就等到那個時候反正要講的，就暫時跳過去。
丙二 破惡取空
執無因果等。
頌 世人執虛妄 而興鬥爭苦 如來說空義 爲救此苦等
若複又執空 是名佛不救 由空義錯解 無因果罪福
殺生貪飲酒 妄語言自證 乃至偷盜等 皆從我執生
非真無我執 口談說玄妙 心實生愁城 我執諸緣困
由我執滅壞 慧眼觀一切 無罪無非罪 我執立無基
若我執未壞 肉眼觀世間 無罪福因果 此何異牛馬
下邊，“破惡取空”，就是支那堪布的問題了。“執無因果等”。惡取空，就是說一切法本來是空的，你修什麼呢？不要修的，自性本來是佛。那麼這樣的話說起來，好象很玄妙，很高超。但是，你到底現在是不是佛呢？如果你下了地獄，你能不能不苦呢？提婆達多他進入無間地獄。佛叫阿難去問他，“你怎麼樣？”他說：“我在這裏跟受叁禅的樂一樣地快樂。”叁禅的樂是世間上最快的快樂。他說：“我是這樣的快樂。”那他是什麼人？他是過來人，不是一般的凡夫。如果凡夫的話，不要說你在無間地獄，人家把你打一拳，你就受不了了。什麼叫惡取空？就是撥無因果。
我們在印一本經論，《地持論 》。它裏邊說，什麼叫惡取空呢？“若沙門婆羅門，謂彼此都空，是名惡取空。”彼此就是什麼法都是空的。這個，恰恰是我們以前上海有個居士，他本來是我們學法相的同學，也很用功，也持五戒，很嚴謹。後來，又修大威德，在修大威德的時候出障，他出了很多的障礙。那麼，後來我到五臺山去之後，他就寫信來說，他好象要一個跟某一個同學，也是學法相的，兩個人講得很投機，他說要創立一種新的學說。我就跟他說了，我回信了。我說，“佛教的教義是佛說的，也不是哪個創立的。佛是根據他的五個眼，佛眼，觀察一切世間的真理，把這個真理說出來的。這個不是我們什麼科學，什麼可以發明新的東西的。你如果把佛的講的東西都能領會過來，已經是不得了，你還發明什麼呢？”結果他果然發明了。他發明了一個什麼呢？他說一個成佛的捷徑，最快的，佛也沒有說的一條成佛的道路。什麼道路呢？一切法空，什麼都是空，本來就是佛。好了，他本來持戒的，戒也不持了。那麼，就放逸了。他是紹興人，就聽紹興戲，經常搞這些東西去。他一切法空，聽戲也是空，吃飯也是空。但是，不行了。有一次他害病了。他害病了，倪維泉是最反對他的，就去看他，倪維泉說：“你一切法空，你害病了，你也是空，你要死了，你還是空。你放不放得下？”“哎! 放不下。”“放不下麼，你好好忏悔吧。”等到病好了，又是“一切法空”，又來了，這一套。
所以說，你這個東西，這個習氣。我們說這一種一切法空的來源，一種是現世的邪師教你的。碰到一個不正的惡知識，他有這個邪見，他教給你了，你就領受下來。這是惡法。還有一種，過去自己的無始以來的習氣。過去受過那些邪的習氣的，這個時候，碰到因緣，爆發出來了。那麼，這兩種，一種是外來的，一種是自己本有的。實際本有的呢，還是過去外來的。那麼，你還總是受了人家的影響才來了。那麼，這些東西在這一世來說，是內心自己發的。不管你是外來的也好，自己內心發出來的也好，都是危害性極大。
支那堪布，也是這個見。這個見，他在藏地的時候，就是他提倡他這個見，信徒很多。他這個人也很聰明，辯才無礙。那麼就是他創立這個說法了。而當時印度進來的那一批，他們提倡的是中觀見。後來他們兩個見不和，經常産生矛盾。那麼藏王就叫他們辯論。“你們哪個辯輸了，輸的人就向勝者獻花鬘。獻了之後，那就自覺地離開藏地。我們藏地，就專門行勝利的那一方的理論。”後來，辯了叁年。辯了叁年，最後支那堪布辯輸了。辯輸了之後，他就向蓮花戒，就是這個印度來的，獻了花鬘之後，退出藏地。據說，並沒有真正退出藏地，還在藏地邊境。他的影響還是很大。
昨天我們聽到一個電話，就是北京來一個電話。他說，藏人對這個問題還是很重視。他就是說，這個支那堪布的影響並沒有全部離開藏地。在藏地裏邊，還有地方，很多地方有他思想的殘余。這些東西，在《廣論》裏邊，不斷地辯論。這裏，是說了一些，也沒有指明是支那堪布。
但是，海公上師把一些世間上，我們現在現有的一些錯見都放在裏邊了，是這麼一個惡取空。
“世人執虛妄，而興鬥爭苦。”那麼說執有的人，他要鬥爭，爲了自己的利益了要跟人家鬥。大家爲自己爭取，那不是要矛盾來了嗎？矛盾一來就鬥了。鬥爭，就産生苦。這是執了虛妄的，執爲有的。本來是虛妄的，你執它爲有了。那麼要鬥爭，産生很多的苦。
(11B)“如來說空義，爲救此苦等。”因爲看了這些人把虛妄的東西執成實在的有，而起鬥爭，産生很多的苦，佛爲救他們，就說一切法空了。既然是空的嘛，你就不要鬥了，不要爭了。“爲救此苦等”，佛說的空，就是要救他們執著，虛妄的執爲實有，那麼産生的苦。爲救這些苦，佛就說空。那麼，這個是很好了。但是，把空搞錯了，“若複又執空”。本來是執有，現在又執空了，把“空”執了一個實實在在的這麼一個“空”。“是名佛不救”，這樣子的人，佛也不好救了。佛本來叫你不要執有，給你說個空。你把空又執著了，這個佛就是沒辦法了。本來叫你吃藥的，把藥吃掉了，把藥又執著了，吃的藥吃太多了，又害病了。那這個沒辦法救了。
“由空義錯解，無因果罪福。”那麼，所謂執空是怎麼一個意思執空呢？就是把佛講的空的道理搞錯了。他認爲，沒有因果，沒有罪福，世間上一切法空。既然是空，就沒有因；既然是空，也沒有果。有因有果嘛，…
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