..续本文上一页，这个就是菩提心本身因为是专门是利他，忘我地利他，把自己都丢开了。这个心一生起的话，本来是为自己造的罪，为自私自利，利益自己造的罪，这个心一生的话，就雪碰到太阳一样，都化掉了。所以灭罪的力量是极大的。

　　但是，菩提心要生起来也不是容易的。尽管你天天“发菩提心，发菩提心”念，念了很多。是不是相应还成问题。有的时候，你念经的时候，菩提心念了一大堆。经念完了，马上跟人家吵架去了。这个事情呢，你菩提心到哪里去了呢？根本没有生起来。

　　那么，真正菩提心生起的话，那个灭罪的力量是最大的，是极大的极大的。那么，所以菩萨戒里边可以开性罪。不但是没有罪，杀了人还有功德。这是菩提心的关系。如果你没有菩提心，你说：“我开性罪，杀人了。”那你这个罪就很厉害。不但没有功德的话，罪还极大。那么，菩提心一生，他是专门利人了，不是为自己的。虽然杀人，还是有功德。这个一般是不可思议的。但是，并不是不可思议。他为利人，五百个商人的这个公案大家一回想就是了——你不杀船老大，船老大杀了那么多人，将来地狱的苦不知要受好多劫。而这五百个商人，现世受了杀害之后，他们家里的那些眷属都要受饥饿。从这一点，他自己情愿牺牲自己，他自己下地狱不怕，把这个船老大杀掉了。这个是从菩提心出发，结果，不但是没有过失，还有功德。

　　下边，就是这个总的。这个四种力量，我们都讲完了。忏罪，有这四个方式。那么，我们现在，有的人忏罪念金刚萨埵，同时大礼拜的一起来，很好。但是，大礼拜搞不起，时间太少了，那么，单念金刚萨埵，或者单是大礼拜都可以。这都是灭罪的一种方式。

　　乙四 破邪见

　　在这个讲业果里边，我们说前面讲过的。要进入佛道，要证入空性，第一个要把缘起的因果搞清楚。我们不是上次讲了三决定吗。一切缘起法里边，你要求一点点的法不属因果这个范围的，是没有的。那么整个的缘起法，都是整个的一个因果的网。那么你要把缘起法搞清楚，空性才搞得清楚。缘起法搞不清楚，空性怎么会得到呢？所以有的人，他自以为证了空性，就不讲缘起。“酒肉穿肠过”，“杀盗淫就是戒定慧”等等的话——说大话。那你受的果报就不可说。你只要证空性，你这个空性也靠不住。但是真正到家的话，是这么说了。你还没到家，这么说了之后，你做的是杀盗淫的事情，你说你在修戒定慧，你骗哪个？你如果烦恼没有的，那个还可以说。你今天烦恼很多，你是个凡夫，你怎么好说就是戒定慧呢？也就是说，“凡夫我自性本来是佛”，你去成佛，你现在佛的功能你拿出来。你到地狱里去，你说你佛嘛，你不受苦的。你怎么下地狱了？这个东西，所以说你不要说大话。在没有证到家的时候，不要说“自性本来清净，本来是佛”这个话。

　　我们经常要把印光法师那句话跟大家说，而现在的人，偏偏倒过来了。印光法师引的《观无量寿经》的话：“是心作佛，是心是佛。”7是心作佛，要修，然后是心是佛。现在的人，经常用这个话，倒过来：“是心是佛，是心作佛。”已经是佛了，你还修什么佛呢？不要修了。因为要修了之后，是心才是佛。所以，“是心作佛，是心是佛。”这两句话，以前我年轻的时候，印光法师那句文是《观无量寿经》来的，我特意去查了的——就是“是心作佛，是心是佛”。但现在很多人，“是心是佛，是心作佛”，是颠过来了。已经是佛了，你还修什么作佛的事情？所以，这个，因果不能错。先要修，才能“是心是佛”。你没有修，是心没有作佛的话，是心怎么成佛呢？一切众生都是佛，那么众生就没有苦了，你还度什么呢？

　　下边“破邪见”，就是这一类的东西。很多。那么，菩提道次第，主要就指的是支那堪布。他是我们汉地去的，是讲恶取空的一位。那么，藏地就对他这个问题辩论了三年！这里破恶见有三种。

　　丙一 破毁谤戒乘

　　谤别解脱戒等(颂见上士修法戒波罗蜜)。

　　第一种，说破“谤别解脱戒”。别解脱戒有人毁谤，就是说小乘，执着，等等。这个罪很大。这个东西，它在上士道戒波罗蜜里讲。那么，我们也就等到那个时候反正要讲的，就暂时跳过去。

　　丙二 破恶取空

　　执无因果等。

　　颂　世人执虚妄 而兴斗争苦 如来说空义 为救此苦等

　　若复又执空 是名佛不救 由空义错解 无因果罪福

　　杀生贪饮酒 妄语言自证 乃至偷盗等 皆从我执生

　　非真无我执 口谈说玄妙 心实生愁城 我执诸缘困

　　由我执灭坏 慧眼观一切 无罪无非罪 我执立无基

　　若我执未坏 肉眼观世间 无罪福因果 此何异牛马

　　下边，“破恶取空”，就是支那堪布的问题了。“执无因果等”。恶取空，就是说一切法本来是空的，你修什么呢？不要修的，自性本来是佛。那么这样的话说起来，好象很玄妙，很高超。但是，你到底现在是不是佛呢？如果你下了地狱，你能不能不苦呢？提婆达多他进入无间地狱。佛叫阿难去问他，“你怎么样？”他说：“我在这里跟受三禅的乐一样地快乐。”三禅的乐是世间上最快的快乐。他说：“我是这样的快乐。”那他是什么人？他是过来人，不是一般的凡夫。如果凡夫的话，不要说你在无间地狱，人家把你打一拳，你就受不了了。什么叫恶取空？就是拨无因果。

　　我们在印一本经论，《地持论 》。它里边说，什么叫恶取空呢？“若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。”彼此就是什么法都是空的。这个，恰恰是我们以前上海有个居士，他本来是我们学法相的同学，也很用功，也持五戒，很严谨。后来，又修大威德，在修大威德的时候出障，他出了很多的障碍。那么，后来我到五台山去之后，他就写信来说，他好象要一个跟某一个同学，也是学法相的，两个人讲得很投机，他说要创立一种新的学说。我就跟他说了，我回信了。我说，“佛教的教义是佛说的，也不是哪个创立的。佛是根据他的五个眼，佛眼，观察一切世间的真理，把这个真理说出来的。这个不是我们什么科学，什么可以发明新的东西的。你如果把佛的讲的东西都能领会过来，已经是不得了，你还发明什么呢？”结果他果然发明了。他发明了一个什么呢？他说一个成佛的捷径，最快的，佛也没有说的一条成佛的道路。什么道路呢？一切法空，什么都是空，本来就是佛。好了，他本来持戒的，戒也不持了。那么，就放逸了。他是绍兴人，就听绍兴戏，经常搞这些东西去。他一切法空，听戏也是空，吃饭也是空。但是，不行了。有一次他害病了。他害病了，倪维泉是最反对他的，就去看他，倪维泉说：“你一切法空，你害病了，你也是空，你要死了，你还是空。你放不放得下？”“哎! 放不下。”“放不下么，你好好忏悔吧。”等到病好了，又是“一切法空”，又来了，这一套。

　　所以说，你这个东西，这个习气。我们说这一种一切法空的来源，一种是现世的邪师教你的。碰到一个不正的恶知识，他有这个邪见，他教给你了，你就领受下来。这是恶法。还有一种，过去自己的无始以来的习气。过去受过那些邪的习气的，这个时候，碰到因缘，爆发出来了。那么，这两种，一种是外来的，一种是自己本有的。实际本有的呢，还是过去外来的。那么，你还总是受了人家的影响才来了。那么，这些东西在这一世来说，是内心自己发的。不管你是外来的也好，自己内心发出来的也好，都是危害性极大。

　　支那堪布，也是这个见。这个见，他在藏地的时候，就是他提倡他这个见，信徒很多。他这个人也很聪明，辩才无碍。那么就是他创立这个说法了。而当时印度进来的那一批，他们提倡的是中观见。后来他们两个见不和，经常产生矛盾。那么藏王就叫他们辩论。“你们哪个辩输了，输的人就向胜者献花鬘。献了之后，那就自觉地离开藏地。我们藏地，就专门行胜利的那一方的理论。”后来，辩了三年。辩了三年，最后支那堪布辩输了。辩输了之后，他就向莲花戒，就是这个印度来的，献了花鬘之后，退出藏地。据说，并没有真正退出藏地，还在藏地边境。他的影响还是很大。

　　昨天我们听到一个电话，就是北京来一个电话。他说，藏人对这个问题还是很重视。他就是说，这个支那堪布的影响并没有全部离开藏地。在藏地里边，还有地方，很多地方有他思想的残余。这些东西，在《广论》里边，不断地辩论。这里，是说了一些，也没有指明是支那堪布。

　　但是，海公上师把一些世间上，我们现在现有的一些错见都放在里边了，是这么一个恶取空。

　　“世人执虚妄，而兴斗争苦。”那么说执有的人，他要斗争，为了自己的利益了要跟人家斗。大家为自己争取，那不是要矛盾来了吗？矛盾一来就斗了。斗争，就产生苦。这是执了虚妄的，执为有的。本来是虚妄的，你执它为有了。那么要斗争，产生很多的苦。

　　(11B)“如来说空义，为救此苦等。”因为看了这些人把虚妄的东西执成实在的有，而起斗争，产生很多的苦，佛为救他们，就说一切法空了。既然是空的嘛，你就不要斗了，不要争了。“为救此苦等”，佛说的空，就是要救他们执着，虚妄的执为实有，那么产生的苦。为救这些苦，佛就说空。那么，这个是很好了。但是，把空搞错了，“若复又执空”。本来是执有，现在又执空了，把“空”执了一个实实在在的这么一个“空”。“是名佛不救”，这样子的人，佛也不好救了。佛本来叫你不要执有，给你说个空。你把空又执着了，这个佛就是没办法了。本来叫你吃药的，把药吃掉了，把药又执着了，吃的药吃太多了，又害病了。那这个没办法救了。

　　“由空义错解，无因果罪福。”那么，所谓执空是怎么一个意思执空呢？就是把佛讲的空的道理搞错了。他认为，没有因果，没有罪福，世间上一切法空。既然是空，就没有因；既然是空，也没有果。有因有果嘛，…

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