..续本文上一页都是有了。你既然是空的，哪有什么因呢？也就没有什么果，也没有什么罪，也没有什么福。都是自性空，都是一切法空。那么，既然空的了，那么可以尽量地享受了。

　　“杀生贪饮酒，妄语言自证，乃至偷盗等，皆从我执生。”他把佛的“空”的道理搞错了，自己我执没有空，而把一切外境的东西认为是空。那么，从我执出发，要享受了。为了自己享受，为了自己消灭几个他的敌人，那么要杀生；或者是杀了是自己吃，为享受口福；或者是人家是跟他有仇，把他杀掉，这是报仇。这些，他们是空，无所谓。“贪饮酒”，酒本来是酒戒的，是不能吃酒了。居士也不能吃，他认为是空，就可以吃，大量地吃。“妄语言自证”，反正是假的，空的，就自己乱说了，“我证了什么果，证了什么，是佛再来的”，“九地菩萨了，八地菩萨了”都来了。那是空的嘛，反正说说也无所谓。“乃至偷盗等”，偷东西。反正是空的，我偷你东西，你本来是空的，偷我也没偷你，是空的。这样子，把空的道理讲错了。这些做了，都是从我执生的，是为我自己利益，借空的牌号做很多坏事。

　　“非真无我执，口谈说玄妙，心实生愁城，我执诸缘困。”这个像一类人，你说空空空。最大的空，我们学过《百法明门论》，就是“空，补特伽罗空，一切法空”。那么，要证一切法空，先得证补特伽罗空，这是一个次第。他这些人，补特伽罗没有空，那么你法空根本就没有。但是，他嘴里却是要说空。真正的我执并没有空掉，而嘴里谈玄妙，谈得很高，一切法都是空。那么，你虽然说了空，你心里有没有空掉呢？实际上你心里愁闷得很。就是烦恼很多了，你怎么空得掉呢？你本来是个凡夫，你没有证到什么的，你做了那么多坏事，心怎么会不愁呢？“我执诸缘困”，这是因为我执在里边，把很多的因缘把它困起来了。这是没有空掉，实际上并没有空掉，你说空是假空。

　　“由我执灭坏”。那么，真正的我执坏掉之后，就是证到补特伽罗空之后，以“慧眼观一切”。那么是真正的“无罪无非罪”，罪自性空，非罪自性也是空，那才是。这个根子就是说看你我执破掉没有。我执破掉之后，你说无罪无福，对的。我执没有空，你说无罪无福就是错了。“我执立无基”。在这个情况下，我执破掉之后，他我执根本没有了。它站立的地方都没有了，那已经破掉了。那当然可以说无罪无福了。然而反过来，假使你我执并没有破掉，那就是说你根本一切法、补特伽罗空还没有证到，你看世间的事情并没有慧眼看，是肉眼在看。那么，你肉眼看世间说无罪无福、没有因果，那你这个人，人的理性都没有了。“此何异牛马”，跟牛马畜生一般的。畜生不懂罪福、不懂因果了。那你是肉眼，畜生也是肉眼。畜生是肉眼看东西的，它不知罪福，是牛马。那么，你是肉眼看东西，说没有罪福，你也是牛马。这是就海公上师就呵斥得很厉害了。你谈恶取空，你本身没有证到补特伽罗空，你还是肉眼，没有证到慧眼，你就乱说“一切法空”，你这个人就是没有理智，根本就智慧都没有，就是牛马一般的，畜生。

　　这是破恶取空。

　　丙三 开示愚痴不畏罪

　　颂 身安稳快乐 现前皆如意 游玩衣食美 任情依强势

　　不畏福渐尽 亦不愍他人 谤三宝戒定 大笑悯人愚

　　不即时行乐 自苦或迷信 福尽而衰现 种种横逆生

　　人死财消散 惨痛无所依 王臣被抄没 苦境过常人

　　万缘不随己 思往倍伤心 前途茫无计 行乐更增悲

　　那么第二种，就是根本不谈因果，也不信佛，他只要是现前享受，只谈这个。我们说《释迦牟尼传》，是一本最好的释迦牟尼身教的一部经。他的一系列示现都是在教导我们一切法。释迦牟尼他在王宫的时候，就是他想要出离了。那么，很多的婆罗门在劝他了，说：“王太子，你长得那么好，你福气又那么大，你年纪轻，赶快能享受的赶快享受。不要到年纪大了，享受不了了。你不要去想其他事情，尽量享受好了。”——这些就是现在的标准的、现在的社会上的青年的思想。管他的，在后头的事情是不管，只要现在享受好了。哪怕钱没有，抢来，偷来也好。以后杀头枪毙都不去管它，现在大吃大喝，大享受就完了。这种思想，就是愚不可言的。

　　“自安稳快乐”。只要自己求安稳快乐，要求“现前皆如意，游玩衣食美”。到处游玩，游山玩水，衣嘛穿得好，东西嘛吃得好。“任情依强势”，“任情”就是说想怎么就怎么。他后头有靠山，或者他什么人是做大官的，什么人有势力的，那就可以称心所为了。“不畏福渐尽”，他不知因果。前面是一切法恶取空，还知道一个空；这里呢，根本不懂佛教，也不懂因果。他也不知道这个过去培的福，你现在乱用的话，很快就消完了。不害怕会慢慢要少下去的。

　　“亦不愍他人”，他当然了，他这些人，只顾自己。世间上的“人不为己，天诛地灭”，他认为“人么都是为自己的，哪有去为人家着想呢？”所以人家受苦，他毫不怜悯——“你该苦，我该快乐。你苦，你苦你的；我快乐，我快乐我的。”这样子，甚至于人家劝他，他不相信，还要毁谤三宝。“你们修戒修定的”，说你“装模作样干什么？你看我这个吃喝玩乐，吃得胖胖的，身体好好的，一切缘都好。你这样子干啥呢？你说你将来会怎么怎么，根本没那个事，都是你的唯心主义，自己想象而已。”什么什么。

　　“大笑愍人愚”。他说，“你这些人真是愚痴了，自己辛辛苦苦地持戒，晚上嘛不吃饭了，早上么，一早起来了，干什么呢？” “大笑愍人愚”，“你是可笑，你是太愚痴了。你为什么不及时行乐呢？你现在可以享受的时候不享受，你老了之后，你享受不了了，再懊悔也来不及了。” “自苦或迷信”，说你这样子自己讨苦吃，你是搞迷信——这个是说要持戒修定的人，说他们是这样子。他在他福报没有尽的时候，放肆地这样子做。但是，福报必定要慢慢尽的。像他这样子糟蹋呢，福报快得很，一下就尽了。

　　“福尽而衰现”，等到你福气完了，衰败的现象现出来了。“种种横逆生”，各式各样的违缘就来了。“人死财消散”，或者是人死掉了，或者是给人家杀掉，或者是什么犯了王法，或者是病死了。这个财消散了，或者是王贼水火、不肖子了，都可以把你财消散掉。“惨痛无所依”，那个时候，那就痛苦不堪言、无所依附了。以前可以依靠强势力，现在依不住了。

　　我们说以前，在毛主席还没有逝世之前，印度来了一个贵宾，叫什么的名字我记不出来了。贵宾，招待得很。大家是很热情招待他。后来，没有好久，他们那国家闹革命了，这一位贵宾就给他们处绞刑，挂在上边绞死了。这个东西你想想看，没有好久之前，是全国最尊贵的、力量最大的。没有好久，打倒了之后，就挂了绞死给人家看，示众。这个东西，“惨痛无所依”。那个时候悔也悔不来，心里痛苦就不可说了。

　　“王臣被抄没”，就是抄家。他们印度就是革命了，那你打败的、推翻的这个就要上绞刑，财产要抄没。“苦境过常人”，这个吃的苦比一般人更苦。叫化的苦，他从来就是，从养下来就是要饭的，什么都没有。他也不过如此。你本来是大福大贵，最高的，一下子弄个最低的，甚至于绞刑了，这个比乞丐的苦还要苦。

　　“万缘不随己”，这个时候，你什么缘都不像以前那么自在了，都是对你有妨碍的，都来了。不能随己所欲了。“思往倍伤心” ，想想以前的事情，更伤心。我们说，有人，她关在牢监里，就气得不得了，要自杀。为什么？以前可以非法作为的；现在呢，给人家关起来了，什么都不能动了，“思往倍伤心”。

　　“前途茫无计”，想想以后的事情，前途茫茫，没有一个归纳。“行乐更增悲”，这个时候，你就做快乐的事情来了呢——更增悲。那就是说，快要死的人，要杀头了，给你大吃一顿。你这个吃下去，有没有什么乐呢？更痛苦。这一顿吃下去，最后一顿饭，吃了就头要没有了。那你还吃下去，那有什么快乐？“行乐更增悲”，那就是说，前面说恶取空，是不好。那么，有些根本是不懂佛教，不知因果的，那也是很惨的。这个将来受报受完了，很惨。现在有一些福报，好象是无所谓。但是福报很快要完的，那个时候你的痛苦就不可言喻。

　　下士道总结

　　那么，这里把下士道说完了。我们总结一下，下士道是怎么一个事情？

　　念无常

　　下士道就是说先是要观一切法都是无常的。无常的，那就是说人生是无常的。就是要观自己，一切法都要把自己联合起来。不要去看人家，“你无常的，你现在虽然做了大官，你将来无常的，你要倒的。我看你倒下去。”这个就要不得了。法是看自己的，自己是无常的。那么，你赶快修了。不要等到无常到来之后，你什么都没有，两手空空见阎王去了。那就是下地狱了，做了坏事就要下地狱。那你趁没有死之前，你要好好地修。那么你，假使有的人，他“无常，反正死了之后还是做一个人”——这个是常见。“人死了还是人，狗死了还是狗。”这样的人有，过去也有这样的教。那么，我们说人死了不一定是人。你可能是受要下地狱。看你造的什么罪。那么，假使你自己观察一下，你造的坏事多，那将来要受恶道去的。

　　观恶趣

　　恶道是怎么一个味道？好好地看一看。那就是观恶趣，地狱，饿鬼，畜生，慢慢地去观察。这个味道好不好？假使你现在做人没有好好地依佛的教诫去做，还要称心，自己要享受的，自己称自己的烦恼发展地去做，将来的归宿就是地狱饿鬼畜生。那么，这个下去之后，你想想有没有味道？而且时间很长，进了去就很难出来。那么，这样子一观察，更害怕。

　　归三宝

　　那么，要害怕这个苦，害怕受这个苦，那赶快要求哪个来救我们这个苦呢？那就是观察了，世间上哪些人能够救苦的。那么，很多宗教了都说它能救苦。一个一个观察去看，…

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