..续本文上一页结果都不行。释迦牟尼佛做太子的时候，他就是六年参访。参访六年，到处婆罗门、那些苦行外道都去参访。一切苦行都修过，修得比他们婆罗门教的那些苦行行者更厉害。但是，佛有智慧。太子那个时候都看，他们这些苦行都不能究竟离苦。苦的因没有找到，怎么能把苦的果消灭呢？所以，最后，他自己在菩提树下好好地修定，悟到这个缘起法了，然后，真正解脱。
那么，这里边，我们就是说要找到这个真正能够离开，使我们离开苦的人，决定是世间上智慧最大的，悲心最大的，那个是烦恼是断得干干净净的这些人。这些人是哪些人？就是佛。所以说，我们要救自己出苦海的话，非要求佛不可，那就要归依佛了。归依佛了，还要归依法，归依僧。这三个连起的。法是中心，佛是依法证到果的人。僧，是依法在修行的人，还没到究竟的人。那么，中心的环节，就是修法。那么，我们归依三宝，总的归依心，就是归依法。那么，归依法里边，法有很多。我们最初下手的，也是最基本的是什么？业果。
明业果
所以说，我们受了三归依之后，归依三宝之后，就是一定要把业果搞清楚。然后，你这个归依三宝才有真正的价值。否则你归依三宝是空话。固然佛有加持力，但是真正的核心在法宝。你一定要把法宝搞清楚。最起码的最扼要的法宝，就是因果。所以说，你一定要把因果的事情搞清楚，明业果。明业果里边，就是果有多少告诉你了，你做什么事情就感什么果。异熟果是一种，等流果是一种，增上果又是一种，士用果又是一种，离繋果又是一种。那么，果有那么多，你好好，我也不是出了个题吗，“为什么要说五果”？就是要知道厉害。你造什么罪，造什么业，将来感的这五个果。这五个果从十善十恶来说，造了十善的好的业，感的报是什么；造了十恶的业，感的报又是什么。到底什么果什么果，这个给你讲清楚了。那么，知道取舍了，好的那个、安乐的就要取；那些受苦的，不好的就要舍。
你害怕苦，要从因上舍，那个恶业不要做；你欢喜乐，人都是想离苦得乐了。那么从人天来说，从最起码的说，离开三恶道的苦，得人天的乐。那么，如果我们再高一层，在下边中士道，就是离开这个三有的流转生死的苦，得涅槃的乐。如果再从上士道说，要离开个人的解脱的声闻缘觉的果，而得到佛的无上的涅槃的——无住涅槃的大乐。那么，这都是避苦得乐的，一层一层地、慢慢地加深了。那么，从最低的，我们从下士道来说，是最迫切的，是最可怕的是三恶道的苦，先要把它离掉。
那么，我们看了恶道的苦之后，赶快要求救的人，就是佛。依他的法药来治疗自己，这个法药最极扼要的是因果。那么，我们一定要把因果搞清楚。因果明白之后，真正搞因果明白之后的人，他决定不会做坏事了。真正搞透因果的人，他决定不敢再做坏事，因为他做了坏事并不是可以逃避。我们说过，世间上没有一个那个业，他造了之后可以逃避的。就是说，我们就是说，业果决定，业果是决定的。“已做业不失”，我们经常用那句话，“假使千百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”要么不要造业，造了业之后，你说要逃避果报是不可能的。所以，菩萨畏因，众生畏果。众生都是看了苦来了，害怕，要逃避。而在苦的因，他就是不害怕，尽量地做坏事。等到苦的果来，又害怕。这个是徒然的。你要避免苦果的话，决定要不做恶因。那么，菩萨就聪明了。他就是知道苦果，不想受的话，恶的因就不去做了，恶业就不做。那么，就是说，一切业你要么不做，做了之后决定要受果的。
那么，坏事你不要做，不要做坏事，大的，小的也不要做。小的一样要受果的。而且小的坏事多做之后，他的果报可能会很大。因为这个因果的道理不是一等于一这个等流下去的。我们在《俱舍》就讲了很多，有的业造得不大，但是，慢慢地果会发展得很厉害。就像一个——印度有种树，很大很大的树，它周围有几百里那么宽，有一百里那么宽。就是直径是一百里，一面可以支伸出去是五十里，很多可以坐，人家在里边，夏天避荫。车子可以停在下边，极大的树。但是，它的种子只有一点点大。那么，你造的业虽然小，可能感的果是极大。所以，这个我们不要说，“小的业，小的坏事就可以做。”小的坏事也不能做。这个比喻很多，滴水成洞，就是屋檐的水经常滴下来，这个石板里边可以打一个洞。时间久了就会打成一个洞。那么，你说，打一个洞谈何容易呢？但是，就是一滴水，它经常滴的话，就可以穿一个洞。那么，你不要说小的业不厉害。小的业经常做的话，也很厉害。那么，你要逃避这些恶果呢，那就不要做了。
所以说，“已作业不失”，你要做了之后，你要逃避是逃避不了的。你如果不想受恶果的话，你就不要做。不要做，这个坏事没有做的话，决定恶果不会跑到你身上来。我们就看到在战争的时候，冲锋。我们就说过铁索桥。铁索桥多危险，冲过去。但是，毕竟牺牲了很多人之后，还有很多冲过去的。那就他没有这个业报，他不该死的，他就不死。你该死的人，不要说是铁索桥，其他地方他还死掉了。
这个，我们记得在上海有一次，就是一个炸弹，大世界一个炸弹，有一个人在酒馆里吃饭。他在二楼上了，结果一个炸弹炸下来了，血肉横飞了。有一个炸断的手，一下飞上来，就在他的脸上，“啪”打一巴掌。这个什么意思呢？过去欠他一巴掌。虽然他死掉之后，他的一个手飞上来还打你一个巴掌。“已作业不失”，你做了它这个业，你不会失掉的。哪怕他人死掉了，他还打你一巴掌。那么，这个“未作业不得”，你没有做那个事情的话，就是在那个地方，也没有死掉。大世界一个炸弹，很多人死掉了，但是还有不死的。
唐山地震死了很多，几乎死完了，但是还有个别不死的。我记得有一个不死的，他们就这么传说：他是外地做生意去的。他在那天晚上，当然，地震之前有一点反应，他就感到很不舒服。他在房间里睡不着，干脆外出去散步去，跑到一个广场来散步。好了，地震一震，房子都塌下来了，他在广场里，塌不到，没死。
还有这个是过去的，是海公上师讲的，四川么不晓得哪里？有一次，一个人也是晚上睡不着。睡不着他自己散步去了，也是这个情况。这当然是有一些加持力了，使他睡不着，促使他去散步。他散步，这个人而且散步，他要跑到城外去，郊区去散步。他跑出城门口，也没有见人，但是听说一个声音，“出去了，出去了”，这么两句话。后来，他出去了，他也不知道什么东西，看看也没有人。正当他在郊区散了几步，散步的时候，就听城里“哗”地响得不得了，整个城塌下去了，陷下去了。活埋了，整个城活埋了，但是他跑出来了，没有事。那就是“未作业不得”。
所以，业果搞清楚之后，什么事情，不要是——求签、什么东西不要去搞了。你求签，求签你就是想要好。有的人做生意想发财，你假使过去做了、培了福的，你决定会发财。你没有培福的，你去求好了，求了签也不一定你财就发起来了。你去拜神、拜什么，或者做生意跟人家去斗了，搞那些投机倒把，做坏事，你还是发不了财。恐怕还得破产，弄到后来关起来都可能。所以说，你知道业果的话，有些投机取巧的事情就不要做了。那就是可以避免很多的坏事，可以不做。
那么，整个下士道，就是这么几科。下边我们是要讲中士道。这里有一句话，《广论》的话，我们昨天念过了，再重复一道。昨天讲过的，我们再重复一道：
如有一类，说于空性，已获决定；然于业果，无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。
有的人说，他空性已经开悟了，空性已经证到了，或者是已经悟到了。但是，他是悟了空性，或者开悟之后，他的业果就随便了，就是恶取空了。他就是说，“不要持戒了，心诚嘛就是持戒。持戒犯戒你是执着，吃素也是执着。什么地狱、畜生，都是唯心所现。你心里没这个分别心，就没有什么地狱，都是自己分别出来的。”这个对不对？是分别出来的。我们有这个执着心，所以地狱饿鬼畜生都有。但是，这个分别心你去掉了没有？你无分别智证到没有？还没证到。“这是分别心，不要去管它，随便来好了。”那么，你这样子的话，不讲因果，一切因果都破掉了。这样的人是不是证空性？绝对没证到空性。
所以说，我们要看人开悟没有，尽管他自己说得天花乱坠，证了几地菩萨，八地，九地什么，或者是证大彻大悟。只要看他因果如果不讲究的话，那就是假的。越是证空性的人，对因果越是严谨，越是仔细。因为真正佛，证到最高的高度的空性的人，他是对因果是最微细的都看到。那么，能够证到一点空性，就看到一点。多证一点，多看到一点。所以，越是证了空性的人，跟没有证空性的人不一样，他对因果是绝对是谨慎小心的。如果你说证了空性，对因果马马虎虎，甚至于说“酒肉穿肠过”，无所谓。那就是假的，没有证空性。所以，这个是简别的一个方式了。就看人家说你开了悟了，什么了，把这个东西去给他测量一下，也可以验出他真的开悟了，假的开悟。那么，下边我们就是中士道了。
三 中士修法
中士道的要求就高一点了。你说下士道，那个把三恶道的苦是除掉了，人天来了。一般说，人天是快乐了。但是，人天到底是不是真的快乐？到底有没有苦，恐怕说充满了苦。如果你到医院里重病号去看看，恐怕你看得来饭也吃不下。如果你到监狱里要枪毙的那些犯人去看一看，恐怕也看到很难受。各式各样的苦都有。所以说，你人间也不是绝对的没有苦。那么，还是有苦，那还是要离开了。那么，天上去吧？天上去，是不是什么苦都没有呢？天上还有天上的苦。那个下面都要讲。所以说，总的来说，这个整个的三界，只要…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…