..续本文上一页在流转生死，当下就是苦。

　　那么既然我们要离苦，单离三恶道的苦还是不彻底。还要把整个三界的苦都离掉，那才算真正的离苦，那就是中士道的要求。 《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”整个的三界没有安稳地方，等于是一个大火所烧的院子。(12A)大火烧的院子里边，你想躲在那里安逸，不要动了，在那里边贪、玩，那是自取灭亡。只有赶快出来这一条路。所以说，我们看到，再智慧高一点，看到整个的三界都是苦的话，那中士道的心就要生起来了，赶快要出离三界。那么佛说的中士道里边修法，第一个是四谛法，第二是三十七道品，还有十二缘起，这样几个法。

　　甲初 四谛

　　那么，先讲四谛。四谛就是苦、集、灭、道，大家知道。那么，为什么要说苦集灭道？这个是有辩论的。我们说没有苦就不会修行，这是决定的。所以说，谛是什么？真理，宇宙的真理——宇宙的真理我们现在要讲给你听呢，那就是空性了，最高就是空性。但是，对一般人要讲修行的话，先要说“苦”。因为你不苦的话，他说：“我为什么修呢？我现在蛮好嘛。”北俱卢洲就是这样子的。北俱卢洲，你如果去劝他，“你好好修行”，“我修行干啥？”“离苦。”“我没有苦！”简直没有话说了。你说，说什么呢？他说，“我蛮好嘛，我什么都不苦。吃的、用的、穿的，到处都是，遍地黄金随便拿。我还身体健康，一千岁不会死的。”那你说苦啥东西？他没办法修行。所以说，一定要给他讲苦。明白苦之后才能是想要出离苦了，他最后才动脑筋了如何出离。所以佛对我们一开始转*轮，就是转四谛*轮。

　　“苦”是一个动力，是我们修行的动力。如果没有苦的话，这个推动力没有，这个机器也开不动。所以说，佛四谛里边先说苦谛。知了苦之后，使我们产生厌离心，这个世间原来是苦的。那么，苦的东西哪个欢喜执着呢？就像我们说不净观，有的人执着这个男女身，贪着他的这个身体，认为是干净的。这是颠倒。既是干净的，他就执了不放。如果你知道它本身是一个脏东西，就是说死狗烂了生蛆的，死狗一样的东西，你还会把他抱起来？藏在身边干啥呢？这个是没有那个事情的，绝对丢出去，远远地离开了才行的。那你不知道这个苦的话，不知道不净的话，那就厌离心生不起。那么，第一给你要说苦。苦的这个相生起之后，才能够厌离。所以说，我们在四谛里边先要说苦谛。那么，说苦谛要厌离。是不是能厌离呢？

　　这个宇宙里边本来就是苦，你生在这个宇宙里边，你该得受苦。你没办法的。那怎么办呢？那就观察了，这个苦能不能离掉。能不能离掉，就看苦的因是什么。因为苦是果，从因上来的。苦的因，我们去追是什么？造的业。业是哪个推动的？烦恼推动的。烦恼的总根是什么？我执。我执是哪里来的？萨迦耶见。萨迦耶见能不能破？这是关键问题。萨迦耶见缘的是什么？它缘的是“我”。这个“我”到底有没有？这个“我”，以佛的智慧观察，没有。那么，萨迦耶见可以破。萨迦耶见我执一破的话，烦恼也可以破。烦恼破的话，业可以不造。因既去掉了，苦的果也可以消灭。

　　那么，这才是证明这个苦是可以消灭的。如果没有这一套的逻辑的话——佛是实证的，讲给我们听就是比量了，用逻辑的方式讲了——如果没有这一套的话，那苦都不能消灭，你修行干啥？没有用，徒然。那么，既然证明这个集，是能消灭的，因既然能消灭的，这果当然会消灭了。那么，就是有希望了。

　　那么，这就是要看这个了，把这个苦消灭之后，他得到的什么一个境界呢？“灭”，这是最高的涅槃，寂静的安乐的境界。我们不要把这个涅槃当成“死”。一般人就是，“涅槃了，死掉了。”把这个涅槃就是死灰一团，什么都没有了。一个外道他这样说的，他说：“你们出家人，这个佛教徒修行修个涅槃，真是愚痴透顶。为什么？我们现看到一个人，他五官里边缺一个，眼睛不好，或者耳朵听不到，或者手少一个，或者脚少一个。他已经苦不堪了。你现在涅槃，把六根都灭掉了，你这个苦是苦上加苦，你还去求它干什么？辛辛苦苦地修行，最后是求这么一个东西。”他不知道这个涅槃是最大的安乐。涅槃是什么？把一切三界的苦的果跟苦的因都消灭了，这个是叫涅槃。从消极方面说，把一切坏的东西都消灭了；从积极方面说，好的东西都在里边。所以说，涅槃是最大的安乐！那么，我们就观察这个苦灭掉之后境界是什么？就是涅槃，是最好的一个境界。

　　那么，这样子我们要追求了。既然“苦”是那么苦，涅槃是那么好，而苦是能够消灭的。那么，赶快求灭苦了趋向这个涅槃的道路。那就是修道谛。

　　所以这个四谛，苦集灭道就是这么一个安排。佛是一切智，他对我们讲的四谛，这个次第是从来不能颠倒的。不能是什么道灭苦集，什么什么都不行，一定要苦集灭道。你哪一本经，哪一本论，都是苦集灭道。这是不能颠倒的。那意思就是说，先要知苦，然后知苦的因。苦的因能灭的话，那灭的境界如何。然后感到这个好，苦不好，赶快修道。所以说，一定要苦集灭道。那么，我们这里，就讲四谛。佛成道之后，最初转的就是四谛十二行*轮，这是根本*轮。不管你是大乘小乘，都离不开四谛*轮。天台宗就是四谛*轮就是分了四种——无量四谛、无作四谛等等，那就是藏、通、别、圆，四个教有四个教的四谛，相不同，但是都是四谛。

　　乙一 苦谛四相

　　四谛分四相。一个是苦谛。苦谛里边，苦苦，苦无常……就是无常，苦，空，无我，就是分这个几科。先是讲苦苦。那么，第一，苦谛的，我们四谛十六行相，我们以前讲《百法明门》的时候好象讲过一下。苦谛的四相，是无常，苦，空，无我。那么，集谛，因、集、生、缘。这里是有一些名相稍微不同一点，但是意思是差不多的。

　　丙一 苦苦

　　惑业自在所成故苦。(三苦、八苦、六道等苦,观苦因由。)

　　那么，苦谛第一个行相就是苦——“苦苦、坏苦、行苦”三苦。这个苦苦里边，“惑业自在所成故苦”。为什么苦呢？是因我们所受的果报是烦恼造业，它们自在，就是烦恼、业有自在权。它们做的事情当然是坏事。那么坏事受的果报当然是苦的果报。如果你是有智慧，造的福业，那么不是苦。但是因为这三界都是烦恼造的业，那么都是苦。第一种苦苦，是最厉害的。“三苦，八苦，六道等苦，观苦因由。”那里边，就是分了：三苦。三苦是三界通的，整个三界离不开三苦；八苦，是人间的八苦；六道苦，我们六道里边各有各的苦。

　　丁一 三苦

　　第一是三苦，总的宇宙里边归纳起来，无不是苦。它的行相，就是三种。一种是苦苦，一种是坏苦，一种是行苦。那么，苦苦，依人间来说，就是生、老、病、死、怨憎会等等。那么，我们说苦苦、坏苦、行苦。苦苦，这个苦是当下发生的受是苦受；坏苦，当下是发生的受是乐受，而它的本性是苦；行苦，它在这个受里边，是不苦不乐的受，而它却是苦的根本。一切苦，坏苦、苦苦都是从行苦上生出来的。

　　戊一 苦苦：生、老、病、死、怨憎会等苦。

　　那以人间的这个八苦来配三苦，“苦苦”就是“生、老、病、死、怨憎会”，本身就是苦。

　　戊二 乐苦：爱别离苦、求不得苦。

　　“坏苦”，就是说表面上不苦，但是坏了之后要苦，“爱别离苦”，爱没有别离的时候，世间上以为是乐，但是别离之后，苦就来了；“求不得苦”，求不得苦，你求到当然是乐，但是求不得就是苦。

　　戊三 行苦：五取蕴苦。

　　“行苦”，“五取蕴苦”，就是五阴炽盛苦。

　　这是以人间的八苦来配三苦。实际上，苦苦、坏苦、行苦是通三界的，不一定人间的八苦来配。这里因为我们容易理解。我们是人，以人间的苦来配，可以使我们容易理解一些。那么，这个三苦讲完了。实际上三苦东西很多。三苦里边就是说行苦是根本的。

　　“苦苦”是限于这个大家一般人都能够理解的，就是当下受的是苦，苦苦。

　　那么，“坏苦”就是说表面是乐。部派里边就有很多的辩论。有部里边说这个乐是有的，而经部里边说乐是没有的。当然经部是比较进步的说法。有部还是比较低级的说法，所以有乐事，世间上是有乐的。那么，既然有乐你为什么要出离呢？这个经部就说了，世间上没有乐的。所谓的坏苦，它就是说，所谓的乐就是在苦的这个程度上减轻了，我们是误会了，认为是乐。就像我们担担子，假使你右肩担一个担子，两百斤，担了走了几里路，感到很酸痛，担不住了。你换一个肩，左肩一担，“哎，好象轻松了”，又能跑了。这个是不是担子减轻了？没有减轻一斤。仅不过是你替换一下，把右肩休息一下。本来右肩压得痛得不堪，不堪了，不能再压了。你把它一休息，他感到快乐了，轻松了。实际上是不是真的快乐呢？仅仅是苦减轻了一点，并没有真的乐在里边。

　　那么，这就是说假使乐的话，那么乐的因是产生乐的果，因越大，果就越乐。而世间上没有这样的例的。假使你说吃东西是快乐，吃好东西快乐，你天天吃这个好东西，就不快乐了。吃厌了，不要吃了。而且份量超过你要吃的，假使你吃的已经饱了，八分了，你再要十分。十分勉强吃下去，十二分，十四分，好了，你该胀死了——苦得要死了，这个是大苦了。

　　所以说，乐的因产生苦的果，那就是说这个不是真的乐因。乐的因决定产生乐果的。而偏偏乐的因过份了就产生苦果。不管世间上哪一种乐，你说睡觉，睡懒觉，早上很冷，睡在那里很舒服。不想起来，不上殿，好象很快乐。我叫你睡三天，你受不受得了？睡一个星期，不能动，翻身也不准翻。恐怕你难过死了。所以说，睡也不是一个真的乐。只因为你跑来跑去跑疲劳了，感到睡了舒服。真正叫你睡，你说睡舒服，叫你睡它一年，恐怕你是比死还难过。这个睡眠也不是乐的因，睡眠也不…

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