..續本文上一頁在流轉生死，當下就是苦。
那麼既然我們要離苦，單離叁惡道的苦還是不徹底。還要把整個叁界的苦都離掉，那才算真正的離苦，那就是中士道的要求。 《法華經》說：“叁界無安，猶如火宅。”整個的叁界沒有安穩地方，等于是一個大火所燒的院子。(12A)大火燒的院子裏邊，你想躲在那裏安逸，不要動了，在那裏邊貪、玩，那是自取滅亡。只有趕快出來這一條路。所以說，我們看到，再智慧高一點，看到整個的叁界都是苦的話，那中士道的心就要生起來了，趕快要出離叁界。那麼佛說的中士道裏邊修法，第一個是四谛法，第二是叁十七道品，還有十二緣起，這樣幾個法。
甲初 四谛
那麼，先講四谛。四谛就是苦、集、滅、道，大家知道。那麼，爲什麼要說苦集滅道？這個是有辯論的。我們說沒有苦就不會修行，這是決定的。所以說，谛是什麼？真理，宇宙的真理——宇宙的真理我們現在要講給你聽呢，那就是空性了，最高就是空性。但是，對一般人要講修行的話，先要說“苦”。因爲你不苦的話，他說：“我爲什麼修呢？我現在蠻好嘛。”北俱盧洲就是這樣子的。北俱盧洲，你如果去勸他，“你好好修行”，“我修行幹啥？”“離苦。”“我沒有苦！”簡直沒有話說了。你說，說什麼呢？他說，“我蠻好嘛，我什麼都不苦。吃的、用的、穿的，到處都是，遍地黃金隨便拿。我還身體健康，一千歲不會死的。”那你說苦啥東西？他沒辦法修行。所以說，一定要給他講苦。明白苦之後才能是想要出離苦了，他最後才動腦筋了如何出離。所以佛對我們一開始轉*輪，就是轉四谛*輪。
“苦”是一個動力，是我們修行的動力。如果沒有苦的話，這個推動力沒有，這個機器也開不動。所以說，佛四谛裏邊先說苦谛。知了苦之後，使我們産生厭離心，這個世間原來是苦的。那麼，苦的東西哪個歡喜執著呢？就像我們說不淨觀，有的人執著這個男女身，貪著他的這個身體，認爲是幹淨的。這是顛倒。既是幹淨的，他就執了不放。如果你知道它本身是一個髒東西，就是說死狗爛了生蛆的，死狗一樣的東西，你還會把他抱起來？藏在身邊幹啥呢？這個是沒有那個事情的，絕對丟出去，遠遠地離開了才行的。那你不知道這個苦的話，不知道不淨的話，那就厭離心生不起。那麼，第一給你要說苦。苦的這個相生起之後，才能夠厭離。所以說，我們在四谛裏邊先要說苦谛。那麼，說苦谛要厭離。是不是能厭離呢？
這個宇宙裏邊本來就是苦，你生在這個宇宙裏邊，你該得受苦。你沒辦法的。那怎麼辦呢？那就觀察了，這個苦能不能離掉。能不能離掉，就看苦的因是什麼。因爲苦是果，從因上來的。苦的因，我們去追是什麼？造的業。業是哪個推動的？煩惱推動的。煩惱的總根是什麼？我執。我執是哪裏來的？薩迦耶見。薩迦耶見能不能破？這是關鍵問題。薩迦耶見緣的是什麼？它緣的是“我”。這個“我”到底有沒有？這個“我”，以佛的智慧觀察，沒有。那麼，薩迦耶見可以破。薩迦耶見我執一破的話，煩惱也可以破。煩惱破的話，業可以不造。因既去掉了，苦的果也可以消滅。
那麼，這才是證明這個苦是可以消滅的。如果沒有這一套的邏輯的話——佛是實證的，講給我們聽就是比量了，用邏輯的方式講了——如果沒有這一套的話，那苦都不能消滅，你修行幹啥？沒有用，徒然。那麼，既然證明這個集，是能消滅的，因既然能消滅的，這果當然會消滅了。那麼，就是有希望了。
那麼，這就是要看這個了，把這個苦消滅之後，他得到的什麼一個境界呢？“滅”，這是最高的涅槃，寂靜的安樂的境界。我們不要把這個涅槃當成“死”。一般人就是，“涅槃了，死掉了。”把這個涅槃就是死灰一團，什麼都沒有了。一個外道他這樣說的，他說：“你們出家人，這個佛教徒修行修個涅槃，真是愚癡透頂。爲什麼？我們現看到一個人，他五官裏邊缺一個，眼睛不好，或者耳朵聽不到，或者手少一個，或者腳少一個。他已經苦不堪了。你現在涅槃，把六根都滅掉了，你這個苦是苦上加苦，你還去求它幹什麼？辛辛苦苦地修行，最後是求這麼一個東西。”他不知道這個涅槃是最大的安樂。涅槃是什麼？把一切叁界的苦的果跟苦的因都消滅了，這個是叫涅槃。從消極方面說，把一切壞的東西都消滅了；從積極方面說，好的東西都在裏邊。所以說，涅槃是最大的安樂！那麼，我們就觀察這個苦滅掉之後境界是什麼？就是涅槃，是最好的一個境界。
那麼，這樣子我們要追求了。既然“苦”是那麼苦，涅槃是那麼好，而苦是能夠消滅的。那麼，趕快求滅苦了趨向這個涅槃的道路。那就是修道谛。
所以這個四谛，苦集滅道就是這麼一個安排。佛是一切智，他對我們講的四谛，這個次第是從來不能顛倒的。不能是什麼道滅苦集，什麼什麼都不行，一定要苦集滅道。你哪一本經，哪一本論，都是苦集滅道。這是不能顛倒的。那意思就是說，先要知苦，然後知苦的因。苦的因能滅的話，那滅的境界如何。然後感到這個好，苦不好，趕快修道。所以說，一定要苦集滅道。那麼，我們這裏，就講四谛。佛成道之後，最初轉的就是四谛十二行*輪，這是根本*輪。不管你是大乘小乘，都離不開四谛*輪。天臺宗就是四谛*輪就是分了四種——無量四谛、無作四谛等等，那就是藏、通、別、圓，四個教有四個教的四谛，相不同，但是都是四谛。
乙一 苦谛四相
四谛分四相。一個是苦谛。苦谛裏邊，苦苦，苦無常……就是無常，苦，空，無我，就是分這個幾科。先是講苦苦。那麼，第一，苦谛的，我們四谛十六行相，我們以前講《百法明門》的時候好象講過一下。苦谛的四相，是無常，苦，空，無我。那麼，集谛，因、集、生、緣。這裏是有一些名相稍微不同一點，但是意思是差不多的。
丙一 苦苦
惑業自在所成故苦。(叁苦、八苦、六道等苦,觀苦因由。)
那麼，苦谛第一個行相就是苦——“苦苦、壞苦、行苦”叁苦。這個苦苦裏邊，“惑業自在所成故苦”。爲什麼苦呢？是因我們所受的果報是煩惱造業，它們自在，就是煩惱、業有自在權。它們做的事情當然是壞事。那麼壞事受的果報當然是苦的果報。如果你是有智慧，造的福業，那麼不是苦。但是因爲這叁界都是煩惱造的業，那麼都是苦。第一種苦苦，是最厲害的。“叁苦，八苦，六道等苦，觀苦因由。”那裏邊，就是分了：叁苦。叁苦是叁界通的，整個叁界離不開叁苦；八苦，是人間的八苦；六道苦，我們六道裏邊各有各的苦。
丁一 叁苦
第一是叁苦，總的宇宙裏邊歸納起來，無不是苦。它的行相，就是叁種。一種是苦苦，一種是壞苦，一種是行苦。那麼，苦苦，依人間來說，就是生、老、病、死、怨憎會等等。那麼，我們說苦苦、壞苦、行苦。苦苦，這個苦是當下發生的受是苦受；壞苦，當下是發生的受是樂受，而它的本性是苦；行苦，它在這個受裏邊，是不苦不樂的受，而它卻是苦的根本。一切苦，壞苦、苦苦都是從行苦上生出來的。
戊一 苦苦：生、老、病、死、怨憎會等苦。
那以人間的這個八苦來配叁苦，“苦苦”就是“生、老、病、死、怨憎會”，本身就是苦。
戊二 樂苦：愛別離苦、求不得苦。
“壞苦”，就是說表面上不苦，但是壞了之後要苦，“愛別離苦”，愛沒有別離的時候，世間上以爲是樂，但是別離之後，苦就來了；“求不得苦”，求不得苦，你求到當然是樂，但是求不得就是苦。
戊叁 行苦：五取蘊苦。
“行苦”，“五取蘊苦”，就是五陰熾盛苦。
這是以人間的八苦來配叁苦。實際上，苦苦、壞苦、行苦是通叁界的，不一定人間的八苦來配。這裏因爲我們容易理解。我們是人，以人間的苦來配，可以使我們容易理解一些。那麼，這個叁苦講完了。實際上叁苦東西很多。叁苦裏邊就是說行苦是根本的。
“苦苦”是限于這個大家一般人都能夠理解的，就是當下受的是苦，苦苦。
那麼，“壞苦”就是說表面是樂。部派裏邊就有很多的辯論。有部裏邊說這個樂是有的，而經部裏邊說樂是沒有的。當然經部是比較進步的說法。有部還是比較低級的說法，所以有樂事，世間上是有樂的。那麼，既然有樂你爲什麼要出離呢？這個經部就說了，世間上沒有樂的。所謂的壞苦，它就是說，所謂的樂就是在苦的這個程度上減輕了，我們是誤會了，認爲是樂。就像我們擔擔子，假使你右肩擔一個擔子，兩百斤，擔了走了幾裏路，感到很酸痛，擔不住了。你換一個肩，左肩一擔，“哎，好象輕松了”，又能跑了。這個是不是擔子減輕了？沒有減輕一斤。僅不過是你替換一下，把右肩休息一下。本來右肩壓得痛得不堪，不堪了，不能再壓了。你把它一休息，他感到快樂了，輕松了。實際上是不是真的快樂呢？僅僅是苦減輕了一點，並沒有真的樂在裏邊。
那麼，這就是說假使樂的話，那麼樂的因是産生樂的果，因越大，果就越樂。而世間上沒有這樣的例的。假使你說吃東西是快樂，吃好東西快樂，你天天吃這個好東西，就不快樂了。吃厭了，不要吃了。而且份量超過你要吃的，假使你吃的已經飽了，八分了，你再要十分。十分勉強吃下去，十二分，十四分，好了，你該脹死了——苦得要死了，這個是大苦了。
所以說，樂的因産生苦的果，那就是說這個不是真的樂因。樂的因決定産生樂果的。而偏偏樂的因過份了就産生苦果。不管世間上哪一種樂，你說睡覺，睡懶覺，早上很冷，睡在那裏很舒服。不想起來，不上殿，好象很快樂。我叫你睡叁天，你受不受得了？睡一個星期，不能動，翻身也不准翻。恐怕你難過死了。所以說，睡也不是一個真的樂。只因爲你跑來跑去跑疲勞了，感到睡了舒服。真正叫你睡，你說睡舒服，叫你睡它一年，恐怕你是比死還難過。這個睡眠也不是樂的因，睡眠也不…
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