..續本文上一頁是快樂。就是那個話。
那麼，這個在《菩提道次第》裏邊就是講了一個比喻，它說，等于人生了個瘡，大的毒瘡，痛得很。這個毒瘡很痛，那麼你怎麼辦？古代也沒什麼藥，它就是把冷水灑一點在瘡上，把他的現在的痛止一下，就感到很舒服。這個舒服就是樂受。真正是不是樂呢？一個瘡還原封在那裏，僅僅是痛苦減了一點，你說是快樂。哪裏是快樂呢？並沒有快樂。只是痛苦的深淺的問題，並沒有樂在裏邊。而你說要把這個——你要追求這個瘡灑一點冷水的樂，你不如追求把瘡治好的樂。瘡治好的樂就是跳出叁界的樂。所以說，我們真正要求脫苦，就是要把整個的叁界跳出來，那才是苦就沒有了。在叁界裏邊要求樂，是沒有的。如果你把這個邏輯的方式生了定解，勝解，然後你在叁界裏邊就不會去追求什麼快樂了。都是苦！
那麼，還有這個“行苦”，就是苦苦、壞苦還沒有産生之前，它的行相。而它是不穩定的，不斷地在變化，不斷地在産生壞苦、苦苦。那麼，這個行苦，行相是微細的，凡夫就感不到。而聖者卻是很明確地感到這是大苦。在《俱舍論》裏邊打個比喻：聖者，就是證道、見了道以上的那些聖者，看到行苦，就像地獄的苦還厲害。那麼，凡夫就感不到行苦，那就是說，一根毛，放在手心上。等于說凡夫看這個行苦像一根毛放在手心上，根本就感不到手上有什麼東西。但是，聖者看到這個行苦，就像眼睛裏邊一根毛刺進去，那是難受得不得了。8所以說，聖者，證了道以後的人，對叁界的行苦看到之後，再也不會留戀叁界，決定要出叁界的。而凡夫，因爲看不到行苦，以爲叁界還可以呆。那就是智慧深淺的問題。那麼，“苦苦、行苦、壞苦”，我們就補充了一點。它這裏，是以八苦來分。八苦，我們後頭還要講。
丁二 八苦
戊一 生苦觀
第一是“生苦”。“生苦”它分了好幾個小科。
已一 生由苦中引出：謂地獄有情純苦，餓鬼及余受苦有情，多由苦受引生，從苦生苦，苦由苦生。
這個“生由苦中引出”，我們說“生”，一切苦的根本。你生出來之後，當然要受苦了。人有人的苦，地獄裏邊，你生出來之後，全部是受苦。那個餓鬼、畜生，那些也是受苦的。“由苦受引生，從苦生苦。”那麼你這樣子，就是從苦生苦了。你生了苦之後又造業，你造了業之後，下一輩子再投生又受苦。這樣子地循環地受。一生出來——這個生苦就是強調一生出來就要受苦，那麼我們一般講經的人經常都這麼說了：“小孩子他下地之後爲什麼大哭呢？爲什麼不大笑呢？”古代好象有一個壽星老兒大笑。這是一個寓言。到底有沒有真的，不知道。
一般的人，都是生出來就大哭的。這是苦嘛。生出來爲什麼大哭？也很簡單：他在母親的腸裏邊很溫暖，也是很柔滑，他很舒服。一跑出來之後，冷空氣一吹，就像冰一樣的，刀鋒割一樣的痛。那個人的接生的手去碰他，那是粗糙得很，就像石頭來磨他一樣——當然要大哭了。冷空氣第一次接觸到，那是在胎裏邊是受不到的一些環境，大哭。一生下來就是苦，這沒話說。如果生到地獄餓鬼畜生，那就不要說了。一生下來就是受那些地獄的苦、餓鬼的苦，那些生下就有。
已二 生爲衆苦所依止處：是住持生老病死愁憂無常等之基址故。
有了生之後，那麼一切的苦就在這個裏邊就發生了。“衆苦所依止”，海公上師的比喻就這個舞臺——生就是舞臺。舞臺裏邊各式各樣的角色都扮演起來了，這個扮演的角色都是苦的角色。什麼？有了生之後就有老，就有病，就有憂愁，無常，死，等等，都是依生而來的。那麼，生是苦的基礎。
已叁 生爲煩惱所依止故：若生此世，便有煩惱隨生，逼迫身心，離安樂故。
你生下來之後，有身有心，煩惱也跟著來了。煩惱，你身上是不安逸的，使你心裏煩躁，還要做壞事。身口發動，做各式各樣的惡業。所以說，你生出之後，煩惱決定跟你一起生出來，逼迫你的身心，使你不快樂。我們昨天收到一封信，他說：“我以前在這裏住，好象發狂一樣”——因爲他修過外道，非常之不舒暢，到處都是行爲不規則，好象很對不起我們道場了。現在，他在外邊好象心靜下一點了，回想一下感到非常慚愧。求忏悔，寄一百塊錢來求忏悔。這個東西，就是說你煩惱逼迫的時候，自己也做不了主，就是要發狂一樣，難受得不得了。這就是煩惱。生就是煩惱的依止處。沒有生，煩惱也沒有地方依靠了。
已四 生爲死因：雖非所欲，總不能免故。
第四，“生爲死因”。這個，哪個都知道。生下來，死就跟著來的。死的原因是什麼？很簡單，就是生。沒有生就沒有死。最根本的原因就是生。那麼，一般人認爲死的原因是什麼？刀，被人家害死了，或者是病死了等等。這些都是附帶的。如果你沒有生的話，這些都不會有。最根本的原因就是生。那你害怕死，你就不要生！“雖非所欲，總不能免故。”你雖然不想死，但是你既然生下來了，你絕對免不了死的。有生必有死。如果你要不死，就要不生。無生就沒有死，那要證無生了。無生哪裏來呢？空性。證到空性之後，本來就沒有生，那就沒有死。“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，《心經》就這麼講，“度一切苦厄”。好，我們今天就講到這裏。
第十一講
昨天，我們講到苦。苦谛的苦有叁苦、八苦。講了八苦的生苦。那麼這裏就是一個總結。
頌 生爲苦之因 衆苦所依聚 老病諸愁憂 無常等住地
煩惱複隨生 逼迫身心等 生爲死之因 無生何有死
“生爲苦之因，衆苦所依聚。”我們一切苦從何而來？有生才有苦。如果不生的話，那些苦、老、病都無所依從。那就是說，有了生，那一切苦的原因、依聚就來了。“衆苦所依聚”，一切的苦都因爲有這個生，依靠它而積聚起來的。
“老病諸愁憂，無常等住地。”一切老、病、愁憂——身心的苦，還有無常，無常就是死了，都是依聚生來安立的。
“煩惱複隨生”，有了生之後，過去的那些老、病、死、憂愁，固然過去受的報了，但是新的業又造起來了。有生的話，又要起煩惱。起了煩惱，要造業，不斷地流轉生死。隨著煩惱生之後，“逼迫身心等”，起了煩惱，就是身心都受逼迫。“生爲死之因，無生何有死。”最後，生就是死的因。有生必有死，從古以來，曆史上凡是有生的絕對會死的。即使是佛陀，他示現的叁十二相，八十種好，但是在八十年以後，還是示現涅槃。那就是說，這個世間上有生，必定有死的。要逃避死，那就是不要投生。無生就沒有死。所以這是必然的。
(下邊說老苦。老苦，我們要還是要參照一下《菩提道次第》的。)
八苦——引《菩提道次第廣論》
我們在這個《菩提道次第廣論》裏邊，它講生苦的時候呢，我們要補充一點，就是說住胎時候的苦惱。我們一般就是看到人養下來之後就有各式各樣的苦，胎中的苦，一般是不知道。那麼，這個《菩提道次第》，很詳細地把這個說了一些。這個，我們可以做一個參考。那就是說，整個一個人生，也是一切有情，他從一投生就是充滿這個苦。即使在胎裏邊，也有胎裏的苦。出來之後，大家看到的苦。
住胎苦
特住胎時受何苦者。如《弟子書》雲：“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。”
那麼，它一本書上就說，在胎裏邊受什麼苦呢？“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。”住在胎裏邊——這個胎大家知道是極臭的——肚子裏邊，裏邊我們說即使最好的飲食吃下去，經過喉嚨咽下去了，你說吐出來的話，那個就髒得不得了。何況進了小腸，大腸，成了便穢。那個東西，大便，這些當然是極臭的，那個胎兒就住在這些廁所的旁邊。所以說極臭。這個臭氣味逼迫，很近的隔一層皮了，隔一層腸，旁邊就是大小便。那是極臭的地方，而且是很緊地逼迫在裏邊；地方又小，又是黑暗，一點光線也沒有。到處都蒙蔽在這個黑暗裏頭。住胎的時候，如果說得不好聽，就是跟地獄一模一樣。他身屈備受極重苦——身體又伸不直，彎在裏邊，蜷在裏邊，到處是那些臭味道，黑暗，各式各樣的苦。除了這個還有其他的苦。那麼，後邊慢慢要講。
此諸文義，, 如《入胎經》雲：“無量不淨周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，複有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，于月月中，出諸血相以之資養。
另外，《入胎經》裏邊，它說“無量不淨周遍充滿”，在這個胎裏邊，各式各樣的不幹淨的東西四邊都充滿的。“多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，複有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮。”這是指男的孩子。“于月月中，出諸血相以之資養。”那就是說，在胎裏邊，很多的蟲。這個人裏邊有各式各樣的寄生蟲，它住在——他的地方所依住的。那麼是大小便的兩個門，最臭的門就在他附近。裏邊各式各樣的便利、膿汁、腦膜，等等不淨的那些髒水都不斷地流在這個地方。他坐在哪裏呢？生藏的下面，熟藏的上面。每一個月裏邊，出了那些很髒的水一樣的東西滋養他。
母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上爲腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而爲資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉屍、健南，手足微動，體相漸現。
“母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上爲腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而爲資長。”吃什麼東西？母親吃的東西，牙齒嚼爛了，吞下去。吞下去的東西，用口水等髒東西把它泡爛了。上邊，還有腦膜流下來把它纏住。這個東西吞下去之後，就像我們嘔吐的…
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