..续本文上一页是快乐。就是那个话。
那么，这个在《菩提道次第》里边就是讲了一个比喻，它说，等于人生了个疮，大的毒疮，痛得很。这个毒疮很痛，那么你怎么办？古代也没什么药，它就是把冷水洒一点在疮上，把他的现在的痛止一下，就感到很舒服。这个舒服就是乐受。真正是不是乐呢？一个疮还原封在那里，仅仅是痛苦减了一点，你说是快乐。哪里是快乐呢？并没有快乐。只是痛苦的深浅的问题，并没有乐在里边。而你说要把这个——你要追求这个疮洒一点冷水的乐，你不如追求把疮治好的乐。疮治好的乐就是跳出三界的乐。所以说，我们真正要求脱苦，就是要把整个的三界跳出来，那才是苦就没有了。在三界里边要求乐，是没有的。如果你把这个逻辑的方式生了定解，胜解，然后你在三界里边就不会去追求什么快乐了。都是苦！
那么，还有这个“行苦”，就是苦苦、坏苦还没有产生之前，它的行相。而它是不稳定的，不断地在变化，不断地在产生坏苦、苦苦。那么，这个行苦，行相是微细的，凡夫就感不到。而圣者却是很明确地感到这是大苦。在《俱舍论》里边打个比喻：圣者，就是证道、见了道以上的那些圣者，看到行苦，就像地狱的苦还厉害。那么，凡夫就感不到行苦，那就是说，一根毛，放在手心上。等于说凡夫看这个行苦像一根毛放在手心上，根本就感不到手上有什么东西。但是，圣者看到这个行苦，就像眼睛里边一根毛刺进去，那是难受得不得了。8所以说，圣者，证了道以后的人，对三界的行苦看到之后，再也不会留恋三界，决定要出三界的。而凡夫，因为看不到行苦，以为三界还可以呆。那就是智慧深浅的问题。那么，“苦苦、行苦、坏苦”，我们就补充了一点。它这里，是以八苦来分。八苦，我们后头还要讲。
丁二 八苦
戊一 生苦观
第一是“生苦”。“生苦”它分了好几个小科。
已一 生由苦中引出：谓地狱有情纯苦，饿鬼及余受苦有情，多由苦受引生，从苦生苦，苦由苦生。
这个“生由苦中引出”，我们说“生”，一切苦的根本。你生出来之后，当然要受苦了。人有人的苦，地狱里边，你生出来之后，全部是受苦。那个饿鬼、畜生，那些也是受苦的。“由苦受引生，从苦生苦。”那么你这样子，就是从苦生苦了。你生了苦之后又造业，你造了业之后，下一辈子再投生又受苦。这样子地循环地受。一生出来——这个生苦就是强调一生出来就要受苦，那么我们一般讲经的人经常都这么说了：“小孩子他下地之后为什么大哭呢？为什么不大笑呢？”古代好象有一个寿星老儿大笑。这是一个寓言。到底有没有真的，不知道。
一般的人，都是生出来就大哭的。这是苦嘛。生出来为什么大哭？也很简单：他在母亲的肠里边很温暖，也是很柔滑，他很舒服。一跑出来之后，冷空气一吹，就像冰一样的，刀锋割一样的痛。那个人的接生的手去碰他，那是粗糙得很，就像石头来磨他一样——当然要大哭了。冷空气第一次接触到，那是在胎里边是受不到的一些环境，大哭。一生下来就是苦，这没话说。如果生到地狱饿鬼畜生，那就不要说了。一生下来就是受那些地狱的苦、饿鬼的苦，那些生下就有。
已二 生为众苦所依止处：是住持生老病死愁忧无常等之基址故。
有了生之后，那么一切的苦就在这个里边就发生了。“众苦所依止”，海公上师的比喻就这个舞台——生就是舞台。舞台里边各式各样的角色都扮演起来了，这个扮演的角色都是苦的角色。什么？有了生之后就有老，就有病，就有忧愁，无常，死，等等，都是依生而来的。那么，生是苦的基础。
已三 生为烦恼所依止故：若生此世，便有烦恼随生，逼迫身心，离安乐故。
你生下来之后，有身有心，烦恼也跟着来了。烦恼，你身上是不安逸的，使你心里烦躁，还要做坏事。身口发动，做各式各样的恶业。所以说，你生出之后，烦恼决定跟你一起生出来，逼迫你的身心，使你不快乐。我们昨天收到一封信，他说：“我以前在这里住，好象发狂一样”——因为他修过外道，非常之不舒畅，到处都是行为不规则，好象很对不起我们道场了。现在，他在外边好象心静下一点了，回想一下感到非常惭愧。求忏悔，寄一百块钱来求忏悔。这个东西，就是说你烦恼逼迫的时候，自己也做不了主，就是要发狂一样，难受得不得了。这就是烦恼。生就是烦恼的依止处。没有生，烦恼也没有地方依靠了。
已四 生为死因：虽非所欲，总不能免故。
第四，“生为死因”。这个，哪个都知道。生下来，死就跟着来的。死的原因是什么？很简单，就是生。没有生就没有死。最根本的原因就是生。那么，一般人认为死的原因是什么？刀，被人家害死了，或者是病死了等等。这些都是附带的。如果你没有生的话，这些都不会有。最根本的原因就是生。那你害怕死，你就不要生！“虽非所欲，总不能免故。”你虽然不想死，但是你既然生下来了，你绝对免不了死的。有生必有死。如果你要不死，就要不生。无生就没有死，那要证无生了。无生哪里来呢？空性。证到空性之后，本来就没有生，那就没有死。“不生不灭，不垢不净，不增不减”，《心经》就这么讲，“度一切苦厄”。好，我们今天就讲到这里。
第十一讲
昨天，我们讲到苦。苦谛的苦有三苦、八苦。讲了八苦的生苦。那么这里就是一个总结。
颂 生为苦之因 众苦所依聚 老病诸愁忧 无常等住地
烦恼复随生 逼迫身心等 生为死之因 无生何有死
“生为苦之因，众苦所依聚。”我们一切苦从何而来？有生才有苦。如果不生的话，那些苦、老、病都无所依从。那就是说，有了生，那一切苦的原因、依聚就来了。“众苦所依聚”，一切的苦都因为有这个生，依靠它而积聚起来的。
“老病诸愁忧，无常等住地。”一切老、病、愁忧——身心的苦，还有无常，无常就是死了，都是依聚生来安立的。
“烦恼复随生”，有了生之后，过去的那些老、病、死、忧愁，固然过去受的报了，但是新的业又造起来了。有生的话，又要起烦恼。起了烦恼，要造业，不断地流转生死。随着烦恼生之后，“逼迫身心等”，起了烦恼，就是身心都受逼迫。“生为死之因，无生何有死。”最后，生就是死的因。有生必有死，从古以来，历史上凡是有生的绝对会死的。即使是佛陀，他示现的三十二相，八十种好，但是在八十年以后，还是示现涅槃。那就是说，这个世间上有生，必定有死的。要逃避死，那就是不要投生。无生就没有死。所以这是必然的。
(下边说老苦。老苦，我们要还是要参照一下《菩提道次第》的。)
八苦——引《菩提道次第广论》
我们在这个《菩提道次第广论》里边，它讲生苦的时候呢，我们要补充一点，就是说住胎时候的苦恼。我们一般就是看到人养下来之后就有各式各样的苦，胎中的苦，一般是不知道。那么，这个《菩提道次第》，很详细地把这个说了一些。这个，我们可以做一个参考。那就是说，整个一个人生，也是一切有情，他从一投生就是充满这个苦。即使在胎里边，也有胎里的苦。出来之后，大家看到的苦。
住胎苦
特住胎时受何苦者。如《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗徧蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”
那么，它一本书上就说，在胎里边受什么苦呢？“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”住在胎里边——这个胎大家知道是极臭的——肚子里边，里边我们说即使最好的饮食吃下去，经过喉咙咽下去了，你说吐出来的话，那个就脏得不得了。何况进了小肠，大肠，成了便秽。那个东西，大便，这些当然是极臭的，那个胎儿就住在这些厕所的旁边。所以说极臭。这个臭气味逼迫，很近的隔一层皮了，隔一层肠，旁边就是大小便。那是极臭的地方，而且是很紧地逼迫在里边；地方又小，又是黑暗，一点光线也没有。到处都蒙蔽在这个黑暗里头。住胎的时候，如果说得不好听，就是跟地狱一模一样。他身屈备受极重苦——身体又伸不直，弯在里边，蜷在里边，到处是那些臭味道，黑暗，各式各样的苦。除了这个还有其他的苦。那么，后边慢慢要讲。
此诸文义，, 如《入胎经》云：“无量不净周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养。
另外，《入胎经》里边，它说“无量不净周遍充满”，在这个胎里边，各式各样的不干净的东西四边都充满的。“多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮。”这是指男的孩子。“于月月中，出诸血相以之资养。”那就是说，在胎里边，很多的虫。这个人里边有各式各样的寄生虫，它住在——他的地方所依住的。那么是大小便的两个门，最臭的门就在他附近。里边各式各样的便利、脓汁、脑膜，等等不净的那些脏水都不断地流在这个地方。他坐在哪里呢？生藏的下面，熟藏的上面。每一个月里边，出了那些很脏的水一样的东西滋养他。
母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。
“母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长。”吃什么东西？母亲吃的东西，牙齿嚼烂了，吞下去。吞下去的东西，用口水等脏东西把它泡烂了。上边，还有脑膜流下来把它缠住。这个东西吞下去之后，就像我们呕吐的…
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