..續本文上一頁結果都不行。釋迦牟尼佛做太子的時候，他就是六年參訪。參訪六年，到處婆羅門、那些苦行外道都去參訪。一切苦行都修過，修得比他們婆羅門教的那些苦行行者更厲害。但是，佛有智慧。太子那個時候都看，他們這些苦行都不能究竟離苦。苦的因沒有找到，怎麼能把苦的果消滅呢？所以，最後，他自己在菩提樹下好好地修定，悟到這個緣起法了，然後，真正解脫。
那麼，這裏邊，我們就是說要找到這個真正能夠離開，使我們離開苦的人，決定是世間上智慧最大的，悲心最大的，那個是煩惱是斷得幹幹淨淨的這些人。這些人是哪些人？就是佛。所以說，我們要救自己出苦海的話，非要求佛不可，那就要歸依佛了。歸依佛了，還要歸依法，歸依僧。這叁個連起的。法是中心，佛是依法證到果的人。僧，是依法在修行的人，還沒到究竟的人。那麼，中心的環節，就是修法。那麼，我們歸依叁寶，總的歸依心，就是歸依法。那麼，歸依法裏邊，法有很多。我們最初下手的，也是最基本的是什麼？業果。
明業果
所以說，我們受了叁歸依之後，歸依叁寶之後，就是一定要把業果搞清楚。然後，你這個歸依叁寶才有真正的價值。否則你歸依叁寶是空話。固然佛有加持力，但是真正的核心在法寶。你一定要把法寶搞清楚。最起碼的最扼要的法寶，就是因果。所以說，你一定要把因果的事情搞清楚，明業果。明業果裏邊，就是果有多少告訴你了，你做什麼事情就感什麼果。異熟果是一種，等流果是一種，增上果又是一種，士用果又是一種，離繋果又是一種。那麼，果有那麼多，你好好，我也不是出了個題嗎，“爲什麼要說五果”？就是要知道厲害。你造什麼罪，造什麼業，將來感的這五個果。這五個果從十善十惡來說，造了十善的好的業，感的報是什麼；造了十惡的業，感的報又是什麼。到底什麼果什麼果，這個給你講清楚了。那麼，知道取舍了，好的那個、安樂的就要取；那些受苦的，不好的就要舍。
你害怕苦，要從因上舍，那個惡業不要做；你歡喜樂，人都是想離苦得樂了。那麼從人天來說，從最起碼的說，離開叁惡道的苦，得人天的樂。那麼，如果我們再高一層，在下邊中士道，就是離開這個叁有的流轉生死的苦，得涅槃的樂。如果再從上士道說，要離開個人的解脫的聲聞緣覺的果，而得到佛的無上的涅槃的——無住涅槃的大樂。那麼，這都是避苦得樂的，一層一層地、慢慢地加深了。那麼，從最低的，我們從下士道來說，是最迫切的，是最可怕的是叁惡道的苦，先要把它離掉。
那麼，我們看了惡道的苦之後，趕快要求救的人，就是佛。依他的法藥來治療自己，這個法藥最極扼要的是因果。那麼，我們一定要把因果搞清楚。因果明白之後，真正搞因果明白之後的人，他決定不會做壞事了。真正搞透因果的人，他決定不敢再做壞事，因爲他做了壞事並不是可以逃避。我們說過，世間上沒有一個那個業，他造了之後可以逃避的。就是說，我們就是說，業果決定，業果是決定的。“已做業不失”，我們經常用那句話，“假使千百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”要麼不要造業，造了業之後，你說要逃避果報是不可能的。所以，菩薩畏因，衆生畏果。衆生都是看了苦來了，害怕，要逃避。而在苦的因，他就是不害怕，盡量地做壞事。等到苦的果來，又害怕。這個是徒然的。你要避免苦果的話，決定要不做惡因。那麼，菩薩就聰明了。他就是知道苦果，不想受的話，惡的因就不去做了，惡業就不做。那麼，就是說，一切業你要麼不做，做了之後決定要受果的。
那麼，壞事你不要做，不要做壞事，大的，小的也不要做。小的一樣要受果的。而且小的壞事多做之後，他的果報可能會很大。因爲這個因果的道理不是一等于一這個等流下去的。我們在《俱舍》就講了很多，有的業造得不大，但是，慢慢地果會發展得很厲害。就像一個——印度有種樹，很大很大的樹，它周圍有幾百裏那麼寬，有一百裏那麼寬。就是直徑是一百裏，一面可以支伸出去是五十裏，很多可以坐，人家在裏邊，夏天避蔭。車子可以停在下邊，極大的樹。但是，它的種子只有一點點大。那麼，你造的業雖然小，可能感的果是極大。所以，這個我們不要說，“小的業，小的壞事就可以做。”小的壞事也不能做。這個比喻很多，滴水成洞，就是屋檐的水經常滴下來，這個石板裏邊可以打一個洞。時間久了就會打成一個洞。那麼，你說，打一個洞談何容易呢？但是，就是一滴水，它經常滴的話，就可以穿一個洞。那麼，你不要說小的業不厲害。小的業經常做的話，也很厲害。那麼，你要逃避這些惡果呢，那就不要做了。
所以說，“已作業不失”，你要做了之後，你要逃避是逃避不了的。你如果不想受惡果的話，你就不要做。不要做，這個壞事沒有做的話，決定惡果不會跑到你身上來。我們就看到在戰爭的時候，沖鋒。我們就說過鐵索橋。鐵索橋多危險，沖過去。但是，畢竟犧牲了很多人之後，還有很多沖過去的。那就他沒有這個業報，他不該死的，他就不死。你該死的人，不要說是鐵索橋，其他地方他還死掉了。
這個，我們記得在上海有一次，就是一個炸彈，大世界一個炸彈，有一個人在酒館裏吃飯。他在二樓上了，結果一個炸彈炸下來了，血肉橫飛了。有一個炸斷的手，一下飛上來，就在他的臉上，“啪”打一巴掌。這個什麼意思呢？過去欠他一巴掌。雖然他死掉之後，他的一個手飛上來還打你一個巴掌。“已作業不失”，你做了它這個業，你不會失掉的。哪怕他人死掉了，他還打你一巴掌。那麼，這個“未作業不得”，你沒有做那個事情的話，就是在那個地方，也沒有死掉。大世界一個炸彈，很多人死掉了，但是還有不死的。
唐山地震死了很多，幾乎死完了，但是還有個別不死的。我記得有一個不死的，他們就這麼傳說：他是外地做生意去的。他在那天晚上，當然，地震之前有一點反應，他就感到很不舒服。他在房間裏睡不著，幹脆外出去散步去，跑到一個廣場來散步。好了，地震一震，房子都塌下來了，他在廣場裏，塌不到，沒死。
還有這個是過去的，是海公上師講的，四川麼不曉得哪裏？有一次，一個人也是晚上睡不著。睡不著他自己散步去了，也是這個情況。這當然是有一些加持力了，使他睡不著，促使他去散步。他散步，這個人而且散步，他要跑到城外去，郊區去散步。他跑出城門口，也沒有見人，但是聽說一個聲音，“出去了，出去了”，這麼兩句話。後來，他出去了，他也不知道什麼東西，看看也沒有人。正當他在郊區散了幾步，散步的時候，就聽城裏“嘩”地響得不得了，整個城塌下去了，陷下去了。活埋了，整個城活埋了，但是他跑出來了，沒有事。那就是“未作業不得”。
所以，業果搞清楚之後，什麼事情，不要是——求簽、什麼東西不要去搞了。你求簽，求簽你就是想要好。有的人做生意想發財，你假使過去做了、培了福的，你決定會發財。你沒有培福的，你去求好了，求了簽也不一定你財就發起來了。你去拜神、拜什麼，或者做生意跟人家去鬥了，搞那些投機倒把，做壞事，你還是發不了財。恐怕還得破産，弄到後來關起來都可能。所以說，你知道業果的話，有些投機取巧的事情就不要做了。那就是可以避免很多的壞事，可以不做。
那麼，整個下士道，就是這麼幾科。下邊我們是要講中士道。這裏有一句話，《廣論》的話，我們昨天念過了，再重複一道。昨天講過的，我們再重複一道：
如有一類，說于空性，已獲決定；然于業果，無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見爲緣起之義，是于業果發生定解爲助伴故。
有的人說，他空性已經開悟了，空性已經證到了，或者是已經悟到了。但是，他是悟了空性，或者開悟之後，他的業果就隨便了，就是惡取空了。他就是說，“不要持戒了，心誠嘛就是持戒。持戒犯戒你是執著，吃素也是執著。什麼地獄、畜生，都是唯心所現。你心裏沒這個分別心，就沒有什麼地獄，都是自己分別出來的。”這個對不對？是分別出來的。我們有這個執著心，所以地獄餓鬼畜生都有。但是，這個分別心你去掉了沒有？你無分別智證到沒有？還沒證到。“這是分別心，不要去管它，隨便來好了。”那麼，你這樣子的話，不講因果，一切因果都破掉了。這樣的人是不是證空性？絕對沒證到空性。
所以說，我們要看人開悟沒有，盡管他自己說得天花亂墜，證了幾地菩薩，八地，九地什麼，或者是證大徹大悟。只要看他因果如果不講究的話，那就是假的。越是證空性的人，對因果越是嚴謹，越是仔細。因爲真正佛，證到最高的高度的空性的人，他是對因果是最微細的都看到。那麼，能夠證到一點空性，就看到一點。多證一點，多看到一點。所以，越是證了空性的人，跟沒有證空性的人不一樣，他對因果是絕對是謹慎小心的。如果你說證了空性，對因果馬馬虎虎，甚至于說“酒肉穿腸過”，無所謂。那就是假的，沒有證空性。所以，這個是簡別的一個方式了。就看人家說你開了悟了，什麼了，把這個東西去給他測量一下，也可以驗出他真的開悟了，假的開悟。那麼，下邊我們就是中士道了。
叁 中士修法
中士道的要求就高一點了。你說下士道，那個把叁惡道的苦是除掉了，人天來了。一般說，人天是快樂了。但是，人天到底是不是真的快樂？到底有沒有苦，恐怕說充滿了苦。如果你到醫院裏重病號去看看，恐怕你看得來飯也吃不下。如果你到監獄裏要槍斃的那些犯人去看一看，恐怕也看到很難受。各式各樣的苦都有。所以說，你人間也不是絕對的沒有苦。那麼，還是有苦，那還是要離開了。那麼，天上去吧？天上去，是不是什麼苦都沒有呢？天上還有天上的苦。那個下面都要講。所以說，總的來說，這個整個的叁界，只要…
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