..續本文上一頁都是有了。你既然是空的，哪有什麼因呢？也就沒有什麼果，也沒有什麼罪，也沒有什麼福。都是自性空，都是一切法空。那麼，既然空的了，那麼可以盡量地享受了。
“殺生貪飲酒，妄語言自證，乃至偷盜等，皆從我執生。”他把佛的“空”的道理搞錯了，自己我執沒有空，而把一切外境的東西認爲是空。那麼，從我執出發，要享受了。爲了自己享受，爲了自己消滅幾個他的敵人，那麼要殺生；或者是殺了是自己吃，爲享受口福；或者是人家是跟他有仇，把他殺掉，這是報仇。這些，他們是空，無所謂。“貪飲酒”，酒本來是酒戒的，是不能吃酒了。居士也不能吃，他認爲是空，就可以吃，大量地吃。“妄語言自證”，反正是假的，空的，就自己亂說了，“我證了什麼果，證了什麼，是佛再來的”，“九地菩薩了，八地菩薩了”都來了。那是空的嘛，反正說說也無所謂。“乃至偷盜等”，偷東西。反正是空的，我偷你東西，你本來是空的，偷我也沒偷你，是空的。這樣子，把空的道理講錯了。這些做了，都是從我執生的，是爲我自己利益，借空的牌號做很多壞事。
“非真無我執，口談說玄妙，心實生愁城，我執諸緣困。”這個像一類人，你說空空空。最大的空，我們學過《百法明門論》，就是“空，補特伽羅空，一切法空”。那麼，要證一切法空，先得證補特伽羅空，這是一個次第。他這些人，補特伽羅沒有空，那麼你法空根本就沒有。但是，他嘴裏卻是要說空。真正的我執並沒有空掉，而嘴裏談玄妙，談得很高，一切法都是空。那麼，你雖然說了空，你心裏有沒有空掉呢？實際上你心裏愁悶得很。就是煩惱很多了，你怎麼空得掉呢？你本來是個凡夫，你沒有證到什麼的，你做了那麼多壞事，心怎麼會不愁呢？“我執諸緣困”，這是因爲我執在裏邊，把很多的因緣把它困起來了。這是沒有空掉，實際上並沒有空掉，你說空是假空。
“由我執滅壞”。那麼，真正的我執壞掉之後，就是證到補特伽羅空之後，以“慧眼觀一切”。那麼是真正的“無罪無非罪”，罪自性空，非罪自性也是空，那才是。這個根子就是說看你我執破掉沒有。我執破掉之後，你說無罪無福，對的。我執沒有空，你說無罪無福就是錯了。“我執立無基”。在這個情況下，我執破掉之後，他我執根本沒有了。它站立的地方都沒有了，那已經破掉了。那當然可以說無罪無福了。然而反過來，假使你我執並沒有破掉，那就是說你根本一切法、補特伽羅空還沒有證到，你看世間的事情並沒有慧眼看，是肉眼在看。那麼，你肉眼看世間說無罪無福、沒有因果，那你這個人，人的理性都沒有了。“此何異牛馬”，跟牛馬畜生一般的。畜生不懂罪福、不懂因果了。那你是肉眼，畜生也是肉眼。畜生是肉眼看東西的，它不知罪福，是牛馬。那麼，你是肉眼看東西，說沒有罪福，你也是牛馬。這是就海公上師就呵斥得很厲害了。你談惡取空，你本身沒有證到補特伽羅空，你還是肉眼，沒有證到慧眼，你就亂說“一切法空”，你這個人就是沒有理智，根本就智慧都沒有，就是牛馬一般的，畜生。
這是破惡取空。
丙叁 開示愚癡不畏罪
頌 身安穩快樂 現前皆如意 遊玩衣食美 任情依強勢
不畏福漸盡 亦不愍他人 謗叁寶戒定 大笑憫人愚
不即時行樂 自苦或迷信 福盡而衰現 種種橫逆生
人死財消散 慘痛無所依 王臣被抄沒 苦境過常人
萬緣不隨己 思往倍傷心 前途茫無計 行樂更增悲
那麼第二種，就是根本不談因果，也不信佛，他只要是現前享受，只談這個。我們說《釋迦牟尼傳》，是一本最好的釋迦牟尼身教的一部經。他的一系列示現都是在教導我們一切法。釋迦牟尼他在王宮的時候，就是他想要出離了。那麼，很多的婆羅門在勸他了，說：“王太子，你長得那麼好，你福氣又那麼大，你年紀輕，趕快能享受的趕快享受。不要到年紀大了，享受不了了。你不要去想其他事情，盡量享受好了。”——這些就是現在的標准的、現在的社會上的青年的思想。管他的，在後頭的事情是不管，只要現在享受好了。哪怕錢沒有，搶來，偷來也好。以後殺頭槍斃都不去管它，現在大吃大喝，大享受就完了。這種思想，就是愚不可言的。
“自安穩快樂”。只要自己求安穩快樂，要求“現前皆如意，遊玩衣食美”。到處遊玩，遊山玩水，衣嘛穿得好，東西嘛吃得好。“任情依強勢”，“任情”就是說想怎麼就怎麼。他後頭有靠山，或者他什麼人是做大官的，什麼人有勢力的，那就可以稱心所爲了。“不畏福漸盡”，他不知因果。前面是一切法惡取空，還知道一個空；這裏呢，根本不懂佛教，也不懂因果。他也不知道這個過去培的福，你現在亂用的話，很快就消完了。不害怕會慢慢要少下去的。
“亦不愍他人”，他當然了，他這些人，只顧自己。世間上的“人不爲己，天誅地滅”，他認爲“人麼都是爲自己的，哪有去爲人家著想呢？”所以人家受苦，他毫不憐憫——“你該苦，我該快樂。你苦，你苦你的；我快樂，我快樂我的。”這樣子，甚至于人家勸他，他不相信，還要毀謗叁寶。“你們修戒修定的”，說你“裝模作樣幹什麼？你看我這個吃喝玩樂，吃得胖胖的，身體好好的，一切緣都好。你這樣子幹啥呢？你說你將來會怎麼怎麼，根本沒那個事，都是你的唯心主義，自己想象而已。”什麼什麼。
“大笑愍人愚”。他說，“你這些人真是愚癡了，自己辛辛苦苦地持戒，晚上嘛不吃飯了，早上麼，一早起來了，幹什麼呢？” “大笑愍人愚”，“你是可笑，你是太愚癡了。你爲什麼不及時行樂呢？你現在可以享受的時候不享受，你老了之後，你享受不了了，再懊悔也來不及了。” “自苦或迷信”，說你這樣子自己討苦吃，你是搞迷信——這個是說要持戒修定的人，說他們是這樣子。他在他福報沒有盡的時候，放肆地這樣子做。但是，福報必定要慢慢盡的。像他這樣子糟蹋呢，福報快得很，一下就盡了。
“福盡而衰現”，等到你福氣完了，衰敗的現象現出來了。“種種橫逆生”，各式各樣的違緣就來了。“人死財消散”，或者是人死掉了，或者是給人家殺掉，或者是什麼犯了王法，或者是病死了。這個財消散了，或者是王賊水火、不肖子了，都可以把你財消散掉。“慘痛無所依”，那個時候，那就痛苦不堪言、無所依附了。以前可以依靠強勢力，現在依不住了。
我們說以前，在毛主席還沒有逝世之前，印度來了一個貴賓，叫什麼的名字我記不出來了。貴賓，招待得很。大家是很熱情招待他。後來，沒有好久，他們那國家鬧革命了，這一位貴賓就給他們處絞刑，挂在上邊絞死了。這個東西你想想看，沒有好久之前，是全國最尊貴的、力量最大的。沒有好久，打倒了之後，就挂了絞死給人家看，示衆。這個東西，“慘痛無所依”。那個時候悔也悔不來，心裏痛苦就不可說了。
“王臣被抄沒”，就是抄家。他們印度就是革命了，那你打敗的、推翻的這個就要上絞刑，財産要抄沒。“苦境過常人”，這個吃的苦比一般人更苦。叫化的苦，他從來就是，從養下來就是要飯的，什麼都沒有。他也不過如此。你本來是大福大貴，最高的，一下子弄個最低的，甚至于絞刑了，這個比乞丐的苦還要苦。
“萬緣不隨己”，這個時候，你什麼緣都不像以前那麼自在了，都是對你有妨礙的，都來了。不能隨己所欲了。“思往倍傷心” ，想想以前的事情，更傷心。我們說，有人，她關在牢監裏，就氣得不得了，要自殺。爲什麼？以前可以非法作爲的；現在呢，給人家關起來了，什麼都不能動了，“思往倍傷心”。
“前途茫無計”，想想以後的事情，前途茫茫，沒有一個歸納。“行樂更增悲”，這個時候，你就做快樂的事情來了呢——更增悲。那就是說，快要死的人，要殺頭了，給你大吃一頓。你這個吃下去，有沒有什麼樂呢？更痛苦。這一頓吃下去，最後一頓飯，吃了就頭要沒有了。那你還吃下去，那有什麼快樂？“行樂更增悲”，那就是說，前面說惡取空，是不好。那麼，有些根本是不懂佛教，不知因果的，那也是很慘的。這個將來受報受完了，很慘。現在有一些福報，好象是無所謂。但是福報很快要完的，那個時候你的痛苦就不可言喻。
下士道總結
那麼，這裏把下士道說完了。我們總結一下，下士道是怎麼一個事情？
念無常
下士道就是說先是要觀一切法都是無常的。無常的，那就是說人生是無常的。就是要觀自己，一切法都要把自己聯合起來。不要去看人家，“你無常的，你現在雖然做了大官，你將來無常的，你要倒的。我看你倒下去。”這個就要不得了。法是看自己的，自己是無常的。那麼，你趕快修了。不要等到無常到來之後，你什麼都沒有，兩手空空見閻王去了。那就是下地獄了，做了壞事就要下地獄。那你趁沒有死之前，你要好好地修。那麼你，假使有的人，他“無常，反正死了之後還是做一個人”——這個是常見。“人死了還是人，狗死了還是狗。”這樣的人有，過去也有這樣的教。那麼，我們說人死了不一定是人。你可能是受要下地獄。看你造的什麼罪。那麼，假使你自己觀察一下，你造的壞事多，那將來要受惡道去的。
觀惡趣
惡道是怎麼一個味道？好好地看一看。那就是觀惡趣，地獄，餓鬼，畜生，慢慢地去觀察。這個味道好不好？假使你現在做人沒有好好地依佛的教誡去做，還要稱心，自己要享受的，自己稱自己的煩惱發展地去做，將來的歸宿就是地獄餓鬼畜生。那麼，這個下去之後，你想想有沒有味道？而且時間很長，進了去就很難出來。那麼，這樣子一觀察，更害怕。
歸叁寶
那麼，要害怕這個苦，害怕受這個苦，那趕快要求哪個來救我們這個苦呢？那就是觀察了，世間上哪些人能夠救苦的。那麼，很多宗教了都說它能救苦。一個一個觀察去看，…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…