..續本文上一頁腰曲如弓”，他的腰本來年輕的時候挺得很，現在彎，像一把弓。我們說這個老人呢，他就是會變的。我們上海一個居士，現在他不在了。他年輕的時候，我們上海以前經常看到的，他是一個大資本家，長得很稱透(川俚)。到老了之後，兩個肩往上聳起來了，那個頭，往下縮了，就像一個筆架子一樣，兩個肩把頭包起來了。這個樣子非常難看，那是說老了就會變。那個，還有這個上海的鄭頌英老居士，他也是，因爲經常寫字，他通訊、聯系，做的好事做了不少。因爲寫字多了，他的背也就是彎下去了，這個人也站不直了。這個老了，身相都變掉了。
“頭白如艾”，頭發白完了，像艾草一樣。“額如砧板”，我們說一個板——就是宰肉的板，都是刀印子了——他的頭額就像刀印子的板一樣，很多的這個皺紋，充滿了皺紋。“由如是等，衰其容貌令成非愛。”由這樣子，各式各樣的，把他的容貌，他的外相成了個不可愛。我們小時侯，在那個時候還是小學生，不到十歲的時候，看電影，那時候有童星，一個小孩子的明星，他是長得極好。但是，到老的時候，我們看照片上他的像也出來了，那就是怪得非常難看地怪，比一般的人還要怪。這個奇怪了。從小孩子的時候，長得極好，他是選出來做明星的。結果老了之後，就怪得來比一般老太太還要怪。這個是容貌就變掉了。
氣力衰退者，謂于坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。
下邊是“氣力衰退”。他的氣力，也衰下去了。“謂于坐時，如袋斷索，起如拔樹。”坐的時候就像袋子，繩子斷了，“啪”一下下來。這個我就有經驗了，因爲我那個腿，假腿，沒有力的，坐下去之後就“咚”跌下去的，凳子是不牢的話，凳子會打翻的。那麼，起來的時候，就像拔樹。要把樹連根拔起來的，你要費大氣力才站得起來。宗猛就有經驗，他要把我扶起來，他是扶不動的。真正要扶起來要用大氣力的。那麼，“語言遲鈍”，老人說話，就是木裏木殼(滬俚)，鈍得很，說話說不清楚，又慢，反應又慢。哪個說啥，不曉得說啥東西，搞不清楚。“行步緩慢”，走路又是慢騰騰地，像打太極拳一樣，慢得很。這是老的衰相。
諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。
“諸根衰退者，謂眼等不能明見色等”，他眼睛這個力量衰退了，各式各樣的好的顔色看不清楚了。耳朵，當然也聽不清楚了。“重忘念等，減念力等。”這個記憶力衰退了，很多事情想不起來了。最怕的，就是一種叫“老年癡呆症”。我記得一個什麼，很有名的一位，他年紀老了之後，他在醫院裏養病。他的女兒去看他，他就說：“哎，這位小姐是哪裏來的？”認都認不清楚了，他親生的女兒，他看了也認不到了。那就是記憶力一點都沒有了。
受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。
“受用境界衰退者”，享受的力量也沒有了。“謂受飲食等，極難消化。”好的東西，心裏想吃，吃不進去。“又無堪能受諸欲塵”，對世間的五欲根本沒有能力去受。但是心裏要享受又受不了。當然，這個老苦。
壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。應當數數思惟此等。
“壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死”。壽命，基本上快完了。那就是說，像一個蠟快燒完了，又在大風裏邊吹的一個蠟，那就幾下子就快完了。
“應當數數思惟此等”，這些道理，經常要去思惟。這個老苦如此。哪一個人不老？釋迦牟尼佛，他遊城的時候，四個城去遊。就碰到個老人，就是前面所說的那個樣子的老人。那麼，釋迦牟尼佛就問他的侍者，他說：“這是什麼人？”侍者說：“這是老人。”“老人？”他說，“人是不是每一個人都要老的？”“當然每一個都要老的。”釋迦牟尼就感到人沒有意思了。現在雖然年輕，氣力很好，長得很端正，但是一老了就什麼都不行了。那就是出離心就生起來了。這裏邊，我們說要“數數思惟此等”。
《廣大遊戲經》中亦雲：“由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。”
《廣大遊戲經》，一本經裏邊說，“由老令老壞少壯”。那個年輕的樣子，是因爲年紀老了之後就壞掉了。“猶如大樹被雷擊”，就像一個大樹被雷打到了。就是少壯的時候像這個大樹，老了之後就像那個雷把這個大樹劈開了，那就不像一個樹了。“由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。”這個老了，使人不像那個樣子了，衰敗，老耄的樣子。所以佛，叫我們趕快要出離，這些生老病死的苦。“諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林。”這個一切的男女，都是要老，都要像樹一樣枯掉。
“老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。”老的時候，一切精進力量沒有了。勇勢，勇猛的心也沒有了。就像一個人丟在泥坑裏一樣，沒有力量了，爬也爬不起了。“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力。”老的時候，你再好看的人都醜了，不好看了。“老奪威德”，你過去有大威德的，但是到老了之後，力量就沒有了。阿育王過去征服全印度，但是老的時候，他下面的人東西都不給他吃，只給他一個庵摩羅果。那麼，他要供養，什麼都沒有供養，只好把給他的庵摩羅果去供養佛。老了之後就是會受到這一些的苦。
“老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。”老了之後，一切安樂就沒有了，而人家還要毀訾，還要罵。老了之後，一切光澤，皮膚的光澤，一切威光什麼都沒有了。最後的一條路就是死。所以說，老沒有什麼好，就是很苦。
慬哦瓦雲：“死苦雖重，而時短促，此老最重。”
迦瑪瓦雲：“老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。”
“慬哦瓦雲”——這個慬哦瓦是一個大德，他說：“死苦雖重，而時短促，此老最重。”他說，這個死雖然是很苦的事情，但是很快，一下子就沒有了。這個老苦，卻是時間很長。還有一個大德說，老，幸虧它是慢慢來的。如果他一下子來的話，那簡直一般人就受不了了。如果突然就變老了，那就是什麼人都受不起的。因爲它慢慢來，慢慢習慣了，總算還是比較好受一些。這是老苦。凡是我們這些，自己要修出離心，這些必須要經常思惟的。
病苦
思惟病苦分五。身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚幹枯等。
那麼，下面是病苦。
(一)，“身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚幹枯等。”身相是變掉了，身的肉是沒有了，皮包骨。皮膚也幹燥。我們看到有一個海外的雜志，它也是講佛教的。它登了兩個照片，這個照片是一個年輕的女人，長得極好。但是，另一個照片就是這個女人十年以後，害了嚴重的愛滋病，臨終之前拍的一個照。就像一個貓頭鷹，人的骨頭全部變相，人也不像人，就個骷髅了。那個骨頭呢，那個手骨就像兩個貓頭鷹的一個翅膀一樣彎起來了。人已經不像人形了，反正已經變掉了，看樣子就是一個動物。那麼，肉也沒有了，就是皮包了一個幹巴巴的這麼一個東西。那是病，這是病的苦惱。
增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。
(二)，還有，“增長憂苦多住憂苦”。那麼，畢竟身上害病都愁憂了，就怕死。“謂身中水等諸界，分不平均”，身上的地水火風不均勻。“增減錯亂，身生逼惱”，因爲地水火風錯亂之後，心裏邊，心也就反應非常之苦惱，憂痛，這樣子，一天一天過，在愁憂之中過日子。
不能受用悅意境界者，謂若有雲：諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。
(叁)，“不能受用悅意境界”，一些好的東西不能吃了。“謂若有雲，諸可意境于病有損。”不但是好的不能吃，好看的，好穿的，好玩的，都享受不了。這樣子，有些東西本來是很歡喜的，但是你這個病，對病有害，你就不能吃，不能用。“雖欲享受而不自在”，不能用。“如是諸威儀道，亦多不能隨欲。”本來你歡喜運動的，病了之後動也不能動；你本來歡喜坐的，你病了之後躺在那裏就不能坐等等，你都不能自由。
諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。
(四)，“諸非可意境界受用”，但是你不願意受的事情，卻讓你受用，假使叫你躺了不能動，不能翻身，不能等等——各式各樣的限製。你爲了病好，也不能不聽。“雖非所欲須強受用”，前面說你想要的東西不能做，下邊，你不要的東西卻逼著你做。“謂諸非悅意飲食藥等，須強飲用。”你不歡喜吃的藥，不歡喜吃的飲食，這個對病有好處的，你非吃不可。大家知道藥是苦的。那麼西藥，還厲害，打針等等都是不舒服的事情，但是你還得非吃不可，而且有反應的還得要吃。“如是火炙及刀割等，諸粗苦事皆須習近。”那麼你還要，該動手術了，把你剖開來了，裏邊給割了什麼東西，那就是受刑罰一樣的苦惱，還得要受。很多人他害病，裏邊什麼東西要去掉，什麼東西割掉等等，那這個痛苦是……，把心髒什麼都打開來，那當然是極痛苦。但是爲了治病，你不能不受。這個是病苦。
速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。當于此等審細思惟。
(五)，“速離命根者”，當然病重了之後，“謂見病難治，便生痛苦”。那麼，假使病實在是太重了，自己也感到病治不了了。那麼心的痛苦那就不可說了，等于判了死刑，你快死了，一句話。“當于此等審細思惟”，這一些病的苦要好好地思惟。那就是說，在生死之中，即使你生到人天，這些苦你還是避不了。那麼，你如果害怕這些苦的話，你趕快出離，那是要出離叁界，不要再投生了。
《廣大遊…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…