..续本文上一页腰曲如弓”，他的腰本来年轻的时候挺得很，现在弯，像一把弓。我们说这个老人呢，他就是会变的。我们上海一个居士，现在他不在了。他年轻的时候，我们上海以前经常看到的，他是一个大资本家，长得很称透(川俚)。到老了之后，两个肩往上耸起来了，那个头，往下缩了，就像一个笔架子一样，两个肩把头包起来了。这个样子非常难看，那是说老了就会变。那个，还有这个上海的郑颂英老居士，他也是，因为经常写字，他通讯、联系，做的好事做了不少。因为写字多了，他的背也就是弯下去了，这个人也站不直了。这个老了，身相都变掉了。
“头白如艾”，头发白完了，像艾草一样。“额如砧板”，我们说一个板——就是宰肉的板，都是刀印子了——他的头额就像刀印子的板一样，很多的这个皱纹，充满了皱纹。“由如是等，衰其容貌令成非爱。”由这样子，各式各样的，把他的容貌，他的外相成了个不可爱。我们小时侯，在那个时候还是小学生，不到十岁的时候，看电影，那时候有童星，一个小孩子的明星，他是长得极好。但是，到老的时候，我们看照片上他的像也出来了，那就是怪得非常难看地怪，比一般的人还要怪。这个奇怪了。从小孩子的时候，长得极好，他是选出来做明星的。结果老了之后，就怪得来比一般老太太还要怪。这个是容貌就变掉了。
气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。
下边是“气力衰退”。他的气力，也衰下去了。“谓于坐时，如袋断索，起如拔树。”坐的时候就像袋子，绳子断了，“啪”一下下来。这个我就有经验了，因为我那个腿，假腿，没有力的，坐下去之后就“咚”跌下去的，凳子是不牢的话，凳子会打翻的。那么，起来的时候，就像拔树。要把树连根拔起来的，你要费大气力才站得起来。宗猛就有经验，他要把我扶起来，他是扶不动的。真正要扶起来要用大气力的。那么，“语言迟钝”，老人说话，就是木里木壳(沪俚)，钝得很，说话说不清楚，又慢，反应又慢。哪个说啥，不晓得说啥东西，搞不清楚。“行步缓慢”，走路又是慢腾腾地，像打太极拳一样，慢得很。这是老的衰相。
诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念力等。
“诸根衰退者，谓眼等不能明见色等”，他眼睛这个力量衰退了，各式各样的好的颜色看不清楚了。耳朵，当然也听不清楚了。“重忘念等，减念力等。”这个记忆力衰退了，很多事情想不起来了。最怕的，就是一种叫“老年痴呆症”。我记得一个什么，很有名的一位，他年纪老了之后，他在医院里养病。他的女儿去看他，他就说：“哎，这位小姐是哪里来的？”认都认不清楚了，他亲生的女儿，他看了也认不到了。那就是记忆力一点都没有了。
受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。
“受用境界衰退者”，享受的力量也没有了。“谓受饮食等，极难消化。”好的东西，心里想吃，吃不进去。“又无堪能受诸欲尘”，对世间的五欲根本没有能力去受。但是心里要享受又受不了。当然，这个老苦。
寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟此等。
“寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死”。寿命，基本上快完了。那就是说，像一个蜡快烧完了，又在大风里边吹的一个蜡，那就几下子就快完了。
“应当数数思惟此等”，这些道理，经常要去思惟。这个老苦如此。哪一个人不老？释迦牟尼佛，他游城的时候，四个城去游。就碰到个老人，就是前面所说的那个样子的老人。那么，释迦牟尼佛就问他的侍者，他说：“这是什么人？”侍者说：“这是老人。”“老人？”他说，“人是不是每一个人都要老的？”“当然每一个都要老的。”释迦牟尼就感到人没有意思了。现在虽然年轻，气力很好，长得很端正，但是一老了就什么都不行了。那就是出离心就生起来了。这里边，我们说要“数数思惟此等”。
《广大游戏经》中亦云：“由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”
《广大游戏经》，一本经里边说，“由老令老坏少壮”。那个年轻的样子，是因为年纪老了之后就坏掉了。“犹如大树被雷击”，就像一个大树被雷打到了。就是少壮的时候像这个大树，老了之后就像那个雷把这个大树劈开了，那就不像一个树了。“由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。”这个老了，使人不像那个样子了，衰败，老耄的样子。所以佛，叫我们赶快要出离，这些生老病死的苦。“诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林。”这个一切的男女，都是要老，都要像树一样枯掉。
“老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。”老的时候，一切精进力量没有了。勇势，勇猛的心也没有了。就像一个人丢在泥坑里一样，没有力量了，爬也爬不起了。“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力。”老的时候，你再好看的人都丑了，不好看了。“老夺威德”，你过去有大威德的，但是到老了之后，力量就没有了。阿育王过去征服全印度，但是老的时候，他下面的人东西都不给他吃，只给他一个庵摩罗果。那么，他要供养，什么都没有供养，只好把给他的庵摩罗果去供养佛。老了之后就是会受到这一些的苦。
“老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”老了之后，一切安乐就没有了，而人家还要毁訾，还要骂。老了之后，一切光泽，皮肤的光泽，一切威光什么都没有了。最后的一条路就是死。所以说，老没有什么好，就是很苦。
慬哦瓦云：“死苦虽重，而时短促，此老最重。”
迦玛瓦云：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。”
“慬哦瓦云”——这个慬哦瓦是一个大德，他说：“死苦虽重，而时短促，此老最重。”他说，这个死虽然是很苦的事情，但是很快，一下子就没有了。这个老苦，却是时间很长。还有一个大德说，老，幸亏它是慢慢来的。如果他一下子来的话，那简直一般人就受不了了。如果突然就变老了，那就是什么人都受不起的。因为它慢慢来，慢慢习惯了，总算还是比较好受一些。这是老苦。凡是我们这些，自己要修出离心，这些必须要经常思惟的。
病苦
思惟病苦分五。身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。
那么，下面是病苦。
(一)，“身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。”身相是变掉了，身的肉是没有了，皮包骨。皮肤也干燥。我们看到有一个海外的杂志，它也是讲佛教的。它登了两个照片，这个照片是一个年轻的女人，长得极好。但是，另一个照片就是这个女人十年以后，害了严重的爱滋病，临终之前拍的一个照。就像一个猫头鹰，人的骨头全部变相，人也不像人，就个骷髅了。那个骨头呢，那个手骨就像两个猫头鹰的一个翅膀一样弯起来了。人已经不像人形了，反正已经变掉了，看样子就是一个动物。那么，肉也没有了，就是皮包了一个干巴巴的这么一个东西。那是病，这是病的苦恼。
增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。
(二)，还有，“增长忧苦多住忧苦”。那么，毕竟身上害病都愁忧了，就怕死。“谓身中水等诸界，分不平均”，身上的地水火风不均匀。“增减错乱，身生逼恼”，因为地水火风错乱之后，心里边，心也就反应非常之苦恼，忧痛，这样子，一天一天过，在愁忧之中过日子。
不能受用悦意境界者，谓若有云：诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。
(三)，“不能受用悦意境界”，一些好的东西不能吃了。“谓若有云，诸可意境于病有损。”不但是好的不能吃，好看的，好穿的，好玩的，都享受不了。这样子，有些东西本来是很欢喜的，但是你这个病，对病有害，你就不能吃，不能用。“虽欲享受而不自在”，不能用。“如是诸威仪道，亦多不能随欲。”本来你欢喜运动的，病了之后动也不能动；你本来欢喜坐的，你病了之后躺在那里就不能坐等等，你都不能自由。
诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦事，皆须习近。
(四)，“诸非可意境界受用”，但是你不愿意受的事情，却让你受用，假使叫你躺了不能动，不能翻身，不能等等——各式各样的限制。你为了病好，也不能不听。“虽非所欲须强受用”，前面说你想要的东西不能做，下边，你不要的东西却逼着你做。“谓诸非悦意饮食药等，须强饮用。”你不欢喜吃的药，不欢喜吃的饮食，这个对病有好处的，你非吃不可。大家知道药是苦的。那么西药，还厉害，打针等等都是不舒服的事情，但是你还得非吃不可，而且有反应的还得要吃。“如是火炙及刀割等，诸粗苦事皆须习近。”那么你还要，该动手术了，把你剖开来了，里边给割了什么东西，那就是受刑罚一样的苦恼，还得要受。很多人他害病，里边什么东西要去掉，什么东西割掉等等，那这个痛苦是……，把心脏什么都打开来，那当然是极痛苦。但是为了治病，你不能不受。这个是病苦。
速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。当于此等审细思惟。
(五)，“速离命根者”，当然病重了之后，“谓见病难治，便生痛苦”。那么，假使病实在是太重了，自己也感到病治不了了。那么心的痛苦那就不可说了，等于判了死刑，你快死了，一句话。“当于此等审细思惟”，这一些病的苦要好好地思惟。那就是说，在生死之中，即使你生到人天，这些苦你还是避不了。那么，你如果害怕这些苦的话，你赶快出离，那是要出离三界，不要再投生了。
《广大游…
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