..续本文上一页戏经》云：“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼瞋诸爱，周遍炎热如空日。”
《广大游戏经》说，“多百种病及病苦”，很多的疾病，还有病的苦，“如人逐鹿逼众生”。好象是人赶鹿一样，人，打猎的人追那个鹿。而这个病，却像打猎的猎户一样，在逼我们的众生。“当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。”当你观察到老、病要恼害众生的话，那你要赶快说那个出离苦的方法了。“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力，令尽财谷及大藏。”好象冬天大风雪一来，什么草木，树，药，它都压住了，都长不起了。那么，病，就像冬天的大风雪，把众生一切的光荣，色力，他的种种，他的财富等等，他的地位，他的才能，全部压下去了。这个时候就像大风雪把他盖住了，什么都发挥不出来了。“病常轻蔑诸众生，作诸损恼瞋诸爱，周遍炎热如空日。”病，经常戏弄一切众生，使他受各式各样的苦恼。好了，这个是病苦。
死苦
思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。
死苦又分了五科。
(一)，“谓舍离圆满可爱财位。”最可爱的是财产，以及地位。哪怕你做到国家的什么首长之类，你财产是富于全世界的，但是你死的时候，一个也带不走，地位也带不了，钱一分也带不走。
(二)，“舍离圆满可爱亲族。”你家里边人很多，但是你死的时候半个也带不走。
(三)，“舍离圆满可爱朋翼。”假使你的部下，或者你的朋友很多，但是你走的时候，也是带不了一个。秦始皇死的时候，他殉葬的宫娥婇女最多，还有作了很多兵马俑，这仅仅是给活的人看看的。实际上对他本人，半个都带不走。
(四)，“舍离圆满可爱身体。”自己的身体，最可宝贝的身体也得要放下。
(五)，“死时当受猛利忧苦。”死的时候，不但身上受苦，心里边极大的忧苦。这些都得要受。
“乃至意未厌此诸苦，当数思惟。”假使你心里边没有产生对这个苦厌离的话，那么这些苦，你经常要去思惟观察。一定要观察到你想起这个死来，就害怕得厌离的心自然生起之后，才算你有点观出一些成就来了。否则的话，经常去观。
“前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。”
《广大游戏经》亦云：“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”
这个下边有个经里说，“若死若没死没时，永离亲爱诸众生。”假使要死，或者快死的时候，一切亲爱的人都要离开，不但是暂时离开，永远要离开。“不还非可重会遇”，不是出门了，你离开之后，明天回来又重新碰到了。这一去的话，再也碰不到了。“如树落叶同逝水”，好象树叶子掉下来，掉到水里边，就冲起走了，再也不会回来了。“死令王者无自在”，我们说世间上最自在的是王，一道命令，你要什么就有什么。但是，死一来的话，你做王的自在也就没有了。“死劫犹如水漂木，独去无伴无二人。”死来了之后，就像水漂的木头一样，你一个人漂起走了，没有人陪你的。“自业具果无自在，死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生。”死的时候，一切只有跟了业跑，你自己的心里的想法都没有自在，跟了业牵了，业叫你到哪里去就得去了。死，可以使很多的人一下子死完，就像海里的大鲸它吞一切众生，把你整个船都吞下去了，那船里全部死掉。“犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”犹如龙碰到金翅鸟，当然就死掉了；象遇到狮子也就要败了；也像草木聚，一堆草，一堆木头，碰到大火一烧，什么都没有了。就是死来之后，什么都完了。这是死苦。
那么，死的苦——当然，它这里说了这一些，我们自己看到的听到的都可以补上去。然后，要把死的苦彻底地生起厌离心，再也不想受这个死苦。那么，怎么办？出离，好好修行。
怨憎会苦
思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦；畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死；违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。
“思惟怨憎会苦”，冤家碰头的苦也分五段。
(一)，“如遇怨敌，便生忧苦”。你碰到你的仇人，你心里就会不舒服。我们经常有这个，一个单位里边两个仇人碰头。你想不要见他又不行，见了他又难过。哎呀，这个味道就不好受。
(二),“畏其制罚”。碰到之后，还要害怕。不但心里不舒服，还恐怕他来害你。
(三),“怖畏恶名，遭非赞颂。”他还要说你的坏话，来毁谤你。
(四),“畏苦恼死”。还恐怕恶人、怨敌，怕来害你，把你害死，害怕。
(五),“违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。”因为你没有很好地依了法修行，那么你即使给恶人害死了之后，并不是一死了之。死了之后还得下恶道。那么更苦！
所以说这些怨憎会苦又分这个五段来思惟。
爱别离苦
思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，应受用等有所缺乏，当思此等。
爱别离苦也分五段。
(一)，“谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚。”这是第一个。假使你跟最亲爱的人分别之后，第一个当然是心里非常难受，忧恼，悲戚。这是心，心里边忧恼，悲戚。
(二)，“语生愁叹”。语里边愁叹，不断地叹气，说一些泄气的话。
(三)，“身生扰恼”。身上，热恼，心里不舒服了，整个身体就静不下来。
(四)，“念彼功德，思恋因缘令意热恼。”他越是分开之后，越是想他的好。那么，心里挂了割不断，心里是非常的热恼。
(五)，“应受用等有所缺乏”。本来是吃饭有两个人跟你一起吃，现在你一个人吃，吞起来就眼泪水一起吞下去了。那就是没有人陪你了。这个就是说爱别离的苦。那么，这些要经常思惟。不要看到现在很是如意的眷属在你身边，一旦他别离之后，那你的苦比没有他还更苦。所以说，爱，是不可爱乐。别离的时候，一坏的话，就会产生苦，就是坏苦。
求不得苦
思惟所欲求不得苦分五，如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
那么，下边，思惟求不得苦。又分五段。
“如爱别离，求不得者，谓务农业秋实不成。”做农的，庄稼在秋天收不成，收成不好。“及营商贾未获利等”，作生意的没有赚钱，甚至于破产，抓起来了。“由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。”你拼命地追求的东西，因为因缘不够，福气不够，没有得到，那么灰心丧意的这个苦。这个，碰到过的人就知道那个苦的味道。没有经过的人，他也尝不到，不知道它是尝的啥味道，也不知道。那么，只有想象了，想象的是很浅薄的。真正亲身碰到境界的，那个苦是要自杀的，苦得来他不行的话，他会自杀。那么，这是求不得苦。
五取蕴苦
思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。
下面说五阴炽盛苦，就是“五种取蕴总为苦义”，分五个。“是当成众苦之器”，这是行苦。一切苦的，将来要成众苦的器——受到这个五蕴身之后，一切苦就在这个里边要生出来。“及依已成众苦之器”，已经成了众苦的器。“是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。”分五科。“于此诸苦当数思惟”。下边仔细要讲。
其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。
你受了这个蕴之后，可以引出将来很多的苦。
第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。
就是说这一辈子受苦是一回事了，下一辈子你这个五取蕴受了之后，要起烦恼造业，下一辈子还得受苦。这是说下一辈子的。那么现辈子的呢，你这个身体得到之后，那是不可避免地要受老、病等等，就靠你这个身体就来了……
第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。
(13A)第三、第四，就是说苦苦、坏苦。这两个苦是跟了这个五蕴身来的，没有这个五蕴身就不会苦了。老子是聪明的，他说，“我有大患，为我有身。”他说，我一个最大的麻烦事情，就是有个身体；没有身体的话，很多过患都没有了。因为有这个身体，这是最大的一个过患，什么坏事，痛苦都会来，就是有身体的关系。那么，你五蕴身一受，苦苦、坏苦，都跟到你就来了。
第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，于三苦时此当详说。
第五，“初成取蕴，即便生为行苦自性。”只要你是才受到这个五蕴身——五取蕴的身体，开始一得到之后，那就是行苦。本身行苦就得到了。“以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。”什么叫行苦？自己没有自在。一切都是根据过去造的烦恼，造的业来牵起你走的。这个行苦刹那刹那地不停地在发展，你就刹那刹那地跟着那个业一下到这里，一下到那里，弄得你很不自在，又不能休息。这就叫行苦。“于三苦时此当详说”，这个三苦里边，苦苦，坏苦容易懂，而这个行苦，它要仔细说。下边就是讲行苦。
若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。次须长时观择修习，引发其心猛…
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