..续本文上一页利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无着极善决择而为宣释。
“若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心无发生处。”这个就回到我们第一次说的话来了。你说要求出离心，解脱心，你对生死五蕴的自性，就是行苦的自性，假使你没有真正地起厌离心的话，那么你真正求解脱心，是不会产生的。那就是说，你一定要彻底了解行苦的苦，要对这个行苦产生厌离了，那么你才有这个产生出离解脱的心。否则的话，你不会产生。那么，这就是说，世间上的人，他说要出离，要了生死等等，如果他不理解这个行苦的那些行苦性，这个话也是不踏实的，几下子就要变掉。这很严峻。我们所以说不学的话，你连出离心都生不起的。
有的人说，“我要生西方，我什么都不要学。”你要生西方，你出离心、菩提心都要生起来。假使你这些没有学，你出离心生得起吗？生不起的话，你西方怎么去？所以说，尽管发愿生西方的人很多，但是去的人少数，也是这些原因。你什么都不知道，你怎么会出离呢？一个人受了苦难，受了一点苦，“我要生西方去”。这个是不是真的出离心呢？他对这个苦厌离。但世间上还有很多的不苦的事情，他并没有厌离。那么，这个绳子还有很多捆住的，你西方怎么去得了呢？我们说码头上的船要开，你码头上繋的绳子要解掉，这个船才开得去。你如果码头上的绳子，假使有五个绳子繋住的，你解了一根，还有四根绑起的，你怎么开？再怎么大的马力，你还在码头上，动也没动。所以说，真正出离心没有生起的话，什么宗派你都修不起。所以，还得要学。
“于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。”个人解脱不可能，那么在生死里边要起大悲心，度一切流转生死的有情，那更谈不上。所以说，不管你大乘、小乘，你这个心没有生起来，什么都没有。所以这个心决定要生起来，这个意乐心。
那么，怎样子生起来？“发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释。”要生起这个心，解脱的心，救度众生的心，一定要从哪里来？要从无垢的圣语，就是佛说的话里边去追求，一切世间上得不到的。所以说，你不学佛教，不听经，你说你要出离，菩提心，是骗人的话，做不到的。一定要从无垢的圣语，就是佛说的话里边，如量的——还要如量的，就是说，按了他正规的方式去解释，才能够产生这个意乐心，出离，解脱。
“先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。”开始第一步要把这个道理真正地，清净地了解，要寻求，把它了解到。了解之后，第二步，长时地去观择修习，长时间地去观察、抉择、串习，就是不断地去修。要“引发其心猛利变动”，要把他自己的心引发能够改变过来。修行就是改变我们的心理状态。心理本来是随烦恼转的，现在要把意乐心、出离的心生起来，转变过来了。以前是耽着这个世间的，不肯出离的，现在要把它转过来，猛利的出离心要生起来。那就是一定要根据佛教，好好地，第一步要了解，第二步是观察抉择，长时的修习，才能把心理状态变过来。所以，净化身心就是这么净化的。如果离开这两个条件，那是净化不了的。
“故薄伽梵令知苦谛生死过患。”所以佛，叫我们知道苦谛，说苦谛，生死的过患。有人说，了脱生死不要苦谛的。这个就是根本违背圣语的。这个《菩提道次第》就是很明确地说，佛就是要我们出离的话，要我们把苦谛好好地知道，生死的过患知道，所以说要说八苦。
如博朵瓦云：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。”当于前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。
这个里边说：“于六趣中随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相。”不管你在哪一道投生，中间产生的病、死等等各式各样的苦恼，这个是病者病了、死者死了，不是突然之来的，这是生死本相。凡是流转生死的人都有这些相。如果你没有出生死的话，你必定要受这些苦。那就是注定的。所以说，你要不想受这些苦，那必定要生起猛利的出离心。由出离心不断地修习，真正达到真的出离。所以，这个地方，我们不要掉以轻心。出离心也不是随随便便生起的，也从佛的圣言量好好地去了解，慢慢地去抉择、观察、修习，才能生起来。生出离的解脱心生起之后，还要依佛的方法去修习，才能真正地了生死。所以说，不学不修，就是闭了眼睛，不思善不思恶，我们就解脱生死了，那是骗人的话，着魔倒有可能性。那么这里是再三强调，我们要了解这个生死的苦恼，是出离心的基础。没有这个，出离不了。那么，这些苦恼的事情，有些是人间看得到的。但是，很多人是看不到的，只有佛的眼睛才能观察得到。那么，一定要从佛的经教里边去探讨。所以，离开佛的教授，我们是得不到的。
这里，把这个八苦讲完了。那么，回到我们的《科颂》看一看。那是略的，基本上就是它的纲要。
戊二 老苦观
“老苦观分五”。
己一 盛色衰减：腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐。
一、盛色衰减。腰弓、头白、发落、面皱 (绉)(这个绉是印错的，不晓得你们改了没有。那个绞丝旁不要，就在右边加个皮，牛皮羊皮的皮。皱，念“昼”)，不可爱乐。
己二 气力衰减：坐立艰难、言词讷钝、行动迟缓。
第二个，“气力衰减”，气力衰减，气力也减了。“坐立艰难”，坐下去站起来都艰难，那就是坐下去的时候，就像一个口袋，绳子断了，“砰”地下去；站起来的时候，跟拔树一样，用大的气力才站得起。“言词讷钝”，说话迟钝得很，说不清楚。人家跟你说话，反应也很慢，说了半天，“啊”还不知道。“行动迟缓”，走路，拿东西都是慢腾腾的，这个是老太公了。没办法，年纪大了就这样子相貌。
己三 诸根衰减：眼根于色、不堪明辨、乃至念力多忘。
“诸根衰减”。眼睛看色看不清楚，耳朵听声音也听不清楚，吃东西，吃不出味道。“乃至念力多忘”，经常要忘记，记忆力没有了。
己四 受用衰减：饮食难消，余欲亦减。
第四，“受用衰减。饮食难消，余欲亦减”。不管你是色声香味触、财色名食睡，你要受用，这个受用的能力没有了。想吃，好好的想吃，吃了就要不消化，就要害病。所以说，一切享受的东西，不敢享受。一享受就是受苦、得病。
己五 寿量渐短：如少水鱼。
第五，“寿量渐短。如少水鱼”。这我们天天念的，“如少水鱼”。这个水在太阳下边天天晒，干下去了，这个鱼在里边，寿命就不长了。哪一天水干了，这个鱼就要完蛋。那么，这个老的人，他的时间是不多了。
颂 老苦复可怜 盛色日衰减 腰弓头似银 面皱不乐看
念力多忘失 命根快欲断 寿者复多忧 久忧长不死
这是老苦。这个颂，是“老苦复可怜，盛色日衰灭，腰弓头似银，面皱不乐看”。……经常要死，死不掉。这些人，也有。这些都是老的苦，集中在一起。
戊三 病苦观
己一 身体病坏：肉瘦皮枯。
己二 忧苦增长：四大不调，逼恼其身，日夜愁恼。
己三 不堪受用：于可意境，不良于病，不堪受用，所欲威仪，无能振作。
对病无利的东西，想吃的不准吃，想看的不准看。你想坐，行住威仪，又不能随便自己。要你睡只好睡，不能坐，也不能走动，“所欲威仪，无能振作”。
己四 强令受用：于不乐境，诸药食等，惟强受之，乃至火烧、针刺、粗猛触等，亦须忍受。
要治病的话，一些对病有利的药、食品，虽然你不爱吃——非吃不可。还要火烧，针灸，“针刺”嘛，针灸了。“粗猛触等”，那些按摩，等等。这些不舒服的事情都要忍受。以前还没有西医。西医还厉害，开刀，把什么东西取出来，那是更苦。取出来是好了的还可以，取出来还好不了，那是糟糕了。
我记得以前一个退休老人，他害什么病，把手给砍掉了。那个病又转移了，又转移地方，再给它砍掉。砍得来人不像了，结果还是死掉了，多多地受了很多的苦。这是病苦。
己五 命根断绝：恐命不永，所生诸苦。
害病的人最怕死掉。
颂 四大不平均 逼迫身心苦 肉瘦皮干枯 动止不自由
威仪难振作 受针炙等痛 乐境欲不与 时时断命忧
戊四 死苦观
己一 受用离别：难舍田宅财用，朋翼眷属，自身可爱。
这些就是《广论》说的，你最欢喜的财产、地位、田宅、那些朋友、眷属、部下，乃至自己这个身体，再可爱的身体，都得要别离。
己二 命终时苦：将舍受时，万苦交煎。
临死的苦，快死的时候，他们就是说，一般就是说像生龟剥壳一样，是一个活的乌龟把它壳拔掉，这个苦的够难受的。那个死的时候，苦就是这样子。死苦。
颂 死苦痛舍离 一切携不去 极可爱自身 眷属良朋翼
田宅诸财物 势位巧文艺 父母诸妻子 不能相偕去
“死苦痛舍离，一切携不去。”什么都带不走。“极可爱自身，眷属良朋翼，田宅诸财物，势位巧文艺。”你本事再大，文艺界的艺术水平再高，死的时候带不走。“父母诸妻子，不能相偕去。”父母妻子跟你再要好，也跟你去不了。
戊五 怨憎会苦
仇怨相会，恐其报怨、治罚、恶名、逼命等苦。
“恶名”就是毁谤，“逼命”就是把你害死，等等。这个《广论》都有，基本上是一样的。 《科颂》是一个提纲。
颂 若仇怨相逢 怖报怨治罚 恶名声逼命 避免苦复生
“避免苦复生”就是说，这个仇人你避掉了，到了一个新的环境去了。你总算安…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…