..續本文上一頁利變動。故薄伽梵令知苦谛生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而爲宣釋。
“若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心無發生處。”這個就回到我們第一次說的話來了。你說要求出離心，解脫心，你對生死五蘊的自性，就是行苦的自性，假使你沒有真正地起厭離心的話，那麼你真正求解脫心，是不會産生的。那就是說，你一定要徹底了解行苦的苦，要對這個行苦産生厭離了，那麼你才有這個産生出離解脫的心。否則的話，你不會産生。那麼，這就是說，世間上的人，他說要出離，要了生死等等，如果他不理解這個行苦的那些行苦性，這個話也是不踏實的，幾下子就要變掉。這很嚴峻。我們所以說不學的話，你連出離心都生不起的。
有的人說，“我要生西方，我什麼都不要學。”你要生西方，你出離心、菩提心都要生起來。假使你這些沒有學，你出離心生得起嗎？生不起的話，你西方怎麼去？所以說，盡管發願生西方的人很多，但是去的人少數，也是這些原因。你什麼都不知道，你怎麼會出離呢？一個人受了苦難，受了一點苦，“我要生西方去”。這個是不是真的出離心呢？他對這個苦厭離。但世間上還有很多的不苦的事情，他並沒有厭離。那麼，這個繩子還有很多捆住的，你西方怎麼去得了呢？我們說碼頭上的船要開，你碼頭上繋的繩子要解掉，這個船才開得去。你如果碼頭上的繩子，假使有五個繩子繋住的，你解了一根，還有四根綁起的，你怎麼開？再怎麼大的馬力，你還在碼頭上，動也沒動。所以說，真正出離心沒有生起的話，什麼宗派你都修不起。所以，還得要學。
“于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。”個人解脫不可能，那麼在生死裏邊要起大悲心，度一切流轉生死的有情，那更談不上。所以說，不管你大乘、小乘，你這個心沒有生起來，什麼都沒有。所以這個心決定要生起來，這個意樂心。
那麼，怎樣子生起來？“發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋。”要生起這個心，解脫的心，救度衆生的心，一定要從哪裏來？要從無垢的聖語，就是佛說的話裏邊去追求，一切世間上得不到的。所以說，你不學佛教，不聽經，你說你要出離，菩提心，是騙人的話，做不到的。一定要從無垢的聖語，就是佛說的話裏邊，如量的——還要如量的，就是說，按了他正規的方式去解釋，才能夠産生這個意樂心，出離，解脫。
“先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。”開始第一步要把這個道理真正地，清淨地了解，要尋求，把它了解到。了解之後，第二步，長時地去觀擇修習，長時間地去觀察、抉擇、串習，就是不斷地去修。要“引發其心猛利變動”，要把他自己的心引發能夠改變過來。修行就是改變我們的心理狀態。心理本來是隨煩惱轉的，現在要把意樂心、出離的心生起來，轉變過來了。以前是耽著這個世間的，不肯出離的，現在要把它轉過來，猛利的出離心要生起來。那就是一定要根據佛教，好好地，第一步要了解，第二步是觀察抉擇，長時的修習，才能把心理狀態變過來。所以，淨化身心就是這麼淨化的。如果離開這兩個條件，那是淨化不了的。
“故薄伽梵令知苦谛生死過患。”所以佛，叫我們知道苦谛，說苦谛，生死的過患。有人說，了脫生死不要苦谛的。這個就是根本違背聖語的。這個《菩提道次第》就是很明確地說，佛就是要我們出離的話，要我們把苦谛好好地知道，生死的過患知道，所以說要說八苦。
如博朵瓦雲：“于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，衆苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等于此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。”當于前說，生老病死等已生衆苦，如是思惟。
這個裏邊說：“于六趣中隨生何趣，其後發生病痛死等，衆苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相。”不管你在哪一道投生，中間産生的病、死等等各式各樣的苦惱，這個是病者病了、死者死了，不是突然之來的，這是生死本相。凡是流轉生死的人都有這些相。如果你沒有出生死的話，你必定要受這些苦。那就是注定的。所以說，你要不想受這些苦，那必定要生起猛利的出離心。由出離心不斷地修習，真正達到真的出離。所以，這個地方，我們不要掉以輕心。出離心也不是隨隨便便生起的，也從佛的聖言量好好地去了解，慢慢地去抉擇、觀察、修習，才能生起來。生出離的解脫心生起之後，還要依佛的方法去修習，才能真正地了生死。所以說，不學不修，就是閉了眼睛，不思善不思惡，我們就解脫生死了，那是騙人的話，著魔倒有可能性。那麼這裏是再叁強調，我們要了解這個生死的苦惱，是出離心的基礎。沒有這個，出離不了。那麼，這些苦惱的事情，有些是人間看得到的。但是，很多人是看不到的，只有佛的眼睛才能觀察得到。那麼，一定要從佛的經教裏邊去探討。所以，離開佛的教授，我們是得不到的。
這裏，把這個八苦講完了。那麼，回到我們的《科頌》看一看。那是略的，基本上就是它的綱要。
戊二 老苦觀
“老苦觀分五”。
己一 盛色衰減：腰弓、頭白、發落、面皺、不可愛樂。
一、盛色衰減。腰弓、頭白、發落、面皺 (绉)(這個绉是印錯的，不曉得你們改了沒有。那個絞絲旁不要，就在右邊加個皮，牛皮羊皮的皮。皺，念“晝”)，不可愛樂。
己二 氣力衰減：坐立艱難、言詞讷鈍、行動遲緩。
第二個，“氣力衰減”，氣力衰減，氣力也減了。“坐立艱難”，坐下去站起來都艱難，那就是坐下去的時候，就像一個口袋，繩子斷了，“砰”地下去；站起來的時候，跟拔樹一樣，用大的氣力才站得起。“言詞讷鈍”，說話遲鈍得很，說不清楚。人家跟你說話，反應也很慢，說了半天，“啊”還不知道。“行動遲緩”，走路，拿東西都是慢騰騰的，這個是老太公了。沒辦法，年紀大了就這樣子相貌。
己叁 諸根衰減：眼根于色、不堪明辨、乃至念力多忘。
“諸根衰減”。眼睛看色看不清楚，耳朵聽聲音也聽不清楚，吃東西，吃不出味道。“乃至念力多忘”，經常要忘記，記憶力沒有了。
己四 受用衰減：飲食難消，余欲亦減。
第四，“受用衰減。飲食難消，余欲亦減”。不管你是色聲香味觸、財色名食睡，你要受用，這個受用的能力沒有了。想吃，好好的想吃，吃了就要不消化，就要害病。所以說，一切享受的東西，不敢享受。一享受就是受苦、得病。
己五 壽量漸短：如少水魚。
第五，“壽量漸短。如少水魚”。這我們天天念的，“如少水魚”。這個水在太陽下邊天天曬，幹下去了，這個魚在裏邊，壽命就不長了。哪一天水幹了，這個魚就要完蛋。那麼，這個老的人，他的時間是不多了。
頌 老苦複可憐 盛色日衰減 腰弓頭似銀 面皺不樂看
念力多忘失 命根快欲斷 壽者複多憂 久憂長不死
這是老苦。這個頌，是“老苦複可憐，盛色日衰滅，腰弓頭似銀，面皺不樂看”。……經常要死，死不掉。這些人，也有。這些都是老的苦，集中在一起。
戊叁 病苦觀
己一 身體病壞：肉瘦皮枯。
己二 憂苦增長：四大不調，逼惱其身，日夜愁惱。
己叁 不堪受用：于可意境，不良于病，不堪受用，所欲威儀，無能振作。
對病無利的東西，想吃的不准吃，想看的不准看。你想坐，行住威儀，又不能隨便自己。要你睡只好睡，不能坐，也不能走動，“所欲威儀，無能振作”。
己四 強令受用：于不樂境，諸藥食等，惟強受之，乃至火燒、針刺、粗猛觸等，亦須忍受。
要治病的話，一些對病有利的藥、食品，雖然你不愛吃——非吃不可。還要火燒，針灸，“針刺”嘛，針灸了。“粗猛觸等”，那些按摩，等等。這些不舒服的事情都要忍受。以前還沒有西醫。西醫還厲害，開刀，把什麼東西取出來，那是更苦。取出來是好了的還可以，取出來還好不了，那是糟糕了。
我記得以前一個退休老人，他害什麼病，把手給砍掉了。那個病又轉移了，又轉移地方，再給它砍掉。砍得來人不像了，結果還是死掉了，多多地受了很多的苦。這是病苦。
己五 命根斷絕：恐命不永，所生諸苦。
害病的人最怕死掉。
頌 四大不平均 逼迫身心苦 肉瘦皮幹枯 動止不自由
威儀難振作 受針炙等痛 樂境欲不與 時時斷命憂
戊四 死苦觀
己一 受用離別：難舍田宅財用，朋翼眷屬，自身可愛。
這些就是《廣論》說的，你最歡喜的財産、地位、田宅、那些朋友、眷屬、部下，乃至自己這個身體，再可愛的身體，都得要別離。
己二 命終時苦：將舍受時，萬苦交煎。
臨死的苦，快死的時候，他們就是說，一般就是說像生龜剝殼一樣，是一個活的烏龜把它殼拔掉，這個苦的夠難受的。那個死的時候，苦就是這樣子。死苦。
頌 死苦痛舍離 一切攜不去 極可愛自身 眷屬良朋翼
田宅諸財物 勢位巧文藝 父母諸妻子 不能相偕去
“死苦痛舍離，一切攜不去。”什麼都帶不走。“極可愛自身，眷屬良朋翼，田宅諸財物，勢位巧文藝。”你本事再大，文藝界的藝術水平再高，死的時候帶不走。“父母諸妻子，不能相偕去。”父母妻子跟你再要好，也跟你去不了。
戊五 怨憎會苦
仇怨相會，恐其報怨、治罰、惡名、逼命等苦。
“惡名”就是毀謗，“逼命”就是把你害死，等等。這個《廣論》都有，基本上是一樣的。 《科頌》是一個提綱。
頌 若仇怨相逢 怖報怨治罰 惡名聲逼命 避免苦複生
“避免苦複生”就是說，這個仇人你避掉了，到了一個新的環境去了。你總算安…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…