..續本文上一頁逸了，但是，人的煩惱還在。你在新的環境裏邊，慢慢地又産生新的仇人來了。那就是說，才離開虎穴，又逃到狼窩去了。那就是你仇人是搞不完的。你想這個仇人避掉了，其他地方又産生新的仇人來了。那就是說，這個是苦惱。
戊六 愛別離苦
親愛眷屬生別離等，發起憂惱、愁歎、悲哭、愛戀、迫心等苦。
心是憂惱，口裏愁歎——老是歎氣，身是悲哭，愛戀——經常想念他呢不舍，逼惱心。那這個舍嘛舍不了，但是合又合不起，只好是逼迫心的痛。
頌 由世境所迫 親愛眷屬離 發起愁憂苦 悲哭等痛心
這些沒有經驗的人是體會不到的。有經驗的人，一想起來痛就會湧上心頭。
戊七 求不得苦
農不獲實、商不獲利、高位無階、求聞不達、心灰意冷、惱喪難堪。
那麼，下邊是“求不得苦”。“農不獲實”，莊稼收不到。“商不獲利”，做生意失敗。“高位無階”，你想做大官，做不到。“求聞不達”，你想出名，但是做不到。“心灰意冷，惱喪難堪。”
頌 農種不獲實 商賈而失利 欲高位無階 求聞事反違
或心灰意冷 惱喪等難堪 或苦思計較 欲求不得苦
“農種不獲實，商賈而失利。”“欲高位無階”，想爬高位子就是沒有階梯，就是爬不上去。“求聞事反違”，你想出名，結果反而得了個反結果，起了個反作用。就是說你本來想出名的，結果反而弄了個遺臭萬年。“或心灰意冷，惱喪等難堪”，非常難堪。“或苦思計較，欲求不得苦”，等等——要求而得不到的這個苦惱。
戊八 五蘊取著轉盛苦
最後，行苦。“五蘊取著轉盛苦”。(這裏邊有個錯字，你們這兒改了沒有，“五蘊取盛”擺到下邊去，“五蘊取著轉盛苦”，“盛”擺到“苦”上頭。)
己一 引後有苦器：謂依五取蘊身心，能引以後諸苦。
五取蘊之後，你受了這個身體之後就會造業。那麼，以後下一輩子的苦，就從這個身體開始有的。這個都和《廣論》是一樣的。
己二 現成苦器：謂能依此受老病等。
就是這個身體，跟一個器具一樣，什麼苦都盛在這個裏邊。你這個身體得到之後，那你裝的什麼呢？裝的老、病、求不得、愛別離等等苦都盛在這個五取蘊這個身體裏頭。它是一個器，就是裝苦的一個家俱。
己叁 苦苦器：粗重現苦(即生老等苦)。
那麼，就是分類了。這個苦，有的是苦苦，就是不好受的苦，也是這個東西裝的。生、老、病、死等等的苦是苦苦。
己四 壞苦器：暫時隨順自己、與樂和合之將來苦。
“壞苦器”，那些壞苦就是暫時感到是樂，實際上，一壞了之後就要受苦的。“暫時隨順自己、與樂和合之將來苦。”一壞掉之後，要受苦的。那就是也在這個五取蘊身裏邊。
己五 行苦性：由先惑業自在之一切行爲，而有此身器。以此身器，複又引起死、中、後有等行，猶如連鎖。果縛未脫，子縛複生。流轉之中，數數舍身，數數受生，損益不定，勝劣無憑，獨來獨往，而受如上生等諸苦，無有厭棄，不求止息，聽其流浪，受困無窮，豈不哀哉！豈不哀哉！
第五，“行苦性：由先惑業自在之一切行爲，而有此身器。”因爲我們過去的造的煩惱，造的業，它有自在。我們現在受的這個報，都由煩惱業牽了我們鼻子走的，自己毫無一點的自在權。那過去煩惱業自在，造的一些行動就感到現在的身器。身，就是我們的異熟身；器，依報。
“以此身器，複又引起死、中、後有等行”，就是四有輪轉。現在是本有；本有之後，到臨終那一刹那是死有；死有之後，投生之前，就是中有，中陰身；中陰身投生之後，後有。那麼，以現在的這個身體，將來又引起死有，必定要死的，就是死有；死了之後，又成中陰，中有；最後投生，是後有。
這樣子，“猶如連鎖”，就像一把鏈條一樣，一環扣一環。“果縛未脫，子縛複生”，過去的報還沒受完，新的業又造了，這個鏈條又加了一環。不斷地加起來鏈條，不斷地流轉，不斷地受苦。
“流轉之中，數數舍身，數數受生”，在流轉生死之中，不斷地死，就要把原有的身體舍掉。又不斷地投生，受新的身體。“損益不定”，有的時候受一點好處，就是感一點樂受，有的時候，感的苦受各式各樣的，不一定。“勝劣無憑”，你說你生到哪裏去，人天？還是下地獄？沒有保證。
而流轉生死，有哪個陪你一起去呢？我們這裏經常有人說，“我要出遠門了，一個人不方便，哪個陪我去？”我們說這個走路並不太遠，總有人陪感到放心。但是，生死的道路長得很。假使要投地獄的，從現在要到地獄去，這個路夠長的。但是，有沒人陪你呢？沒有。一個人去。只有你自己去。“獨來獨往”，來的時候一個來，去的時候一個人去。
“而受如上生等諸苦”，要獨來獨去不受苦還好一些，但是卻要受上面那麼多的苦。“無有厭棄”，受了苦之後，你要想找一個方法把它避免，但你受苦之中，也沒有厭離心，不想抛棄它，還要不斷地受生，不斷地受苦，“不求止息”。“聽其流浪”，隨他去在流轉生死。“受困無窮”，這樣不斷地受那些痛苦。
“豈不哀哉！豈不哀哉！”這是海公上師看了衆生的愚癡，流轉生死，受了很大的苦，卻不知道要出離，這是非常之可歎的事情。那麼，真正有這個出離心，並修行上路有成就的，像海公上師一樣的，看到我們這些愚癡的衆生，實在是愚不可言了。所以，歎了之後，又歎一道。“豈不哀哉”，再加個“豈不哀哉”，這實在可歎之極。那麼，我們這些人，卻是在生死中，不但不感到哀歎、“哀哉”，還感到很有味道。那是愚癡得不可說了。
頌 貪著于五蘊 流轉苦增盛 引後有無窮 成現在苦器
亦盛苦苦器 雖暫時隨己 與樂境共生 舍離苦複起
引起死中後 猶連鎖無盡 果縛未脫離 子縛已早生
流轉盡六道 數數取舍身 積骨過須彌 乳淚勝海深
損益業不定 勝劣趣無憑 獨來亦獨往 無人作伴侶
長劫受重苦 複不作厭棄 亦不求停息 應風浪起止
下邊是總結。“貪著于五蘊”，就是對五蘊不能夠起厭離，起貪著。“流轉苦增盛”，在流轉裏邊，不斷地受苦。“引後有無窮”，因爲你受了生之後，又要起煩惱，造業，不斷地引生後來的來生。“成現在苦器”，對後邊不斷引生，現在又成了很多的苦。“亦盛苦苦器”，很多的苦就盛在你這個五蘊身裏邊。還要成樂苦器，這一世“雖暫時隨己”，好象是快樂了，“與樂境共生”。但是，舍離的時候，“苦複起”，這是成壞苦器。
那麼，下邊，又“引起死中後”，不斷流轉，這一輩子生了之後，要死；死了之後，有中陰；中陰之後，有後有。“猶連鎖無盡”，就跟鏈條一樣，一環、一環、一環，總沒有個完的。“果縛未脫離，子縛已早生”，過去的報還沒有受完，新的業又造起來了，後輩子還得受報。
“流轉盡六道”，在六道裏邊不斷地流轉，上上下下不知疲厭。“數數取舍身”，不斷地取身，又舍身。“積骨過須彌”，我們受生的骨頭，如果從無始以來算起來的話，不要說須彌山，比幾億個須彌山的骨頭還要多。“乳淚勝海深”，我們小孩子投生吃的奶，跟在一生之中受的苦流的淚，比四大海還要深。那哪是四大海比得了的呢？無始以來的乳跟淚，這不是四大海能量的，這是要遠遠地超過四大海。因爲，世界上最高的是須彌山，最深的是四大海，以這個來作比喻。實際上，須彌山根本就不能比這個無始以來的積骨，這個四大海的深也根本遠遠的不能比無始以來所吃的乳跟流的淚。
“損益業不定”，我們因爲造的業，善業惡業不定的。那麼，你感的這個果，也沒有一個依靠，也沒有一個保證。或者是生到人天，勝的，勝趣；或者，叁惡道，是劣趣。在這個流轉生死之中，那麼遠的路程，獨來獨往。一個人來，一個人去。“無人作伴侶”，沒人來陪你的。“長劫受重苦，複不作厭棄”，這樣子無始以來到現在，受了很多的苦。但是，到現在還不知道厭離。“亦不求停息”，也不想把它停下來，就是還滅。“應風浪起止”，就是順了這個業風吹，浪呢，風一來浪就起，風一停，浪就止。自己毫無主宰。那就是行苦。
我們講苦，講了一個人間的八苦；也講了叁界的叁苦：苦苦，壞苦，行苦。那麼，明天還有六道的苦。這個講了很多的苦，什麼原因？爲什麼講那麼多？就是說要生厭離心。如果你不知道苦，你就不厭離。如果你知道整個的宇宙都是充滿的苦，那你一刻也不想在這裏呆。你的出離心就生起來了。好，今天就講到這裏。
第十二講
《顯密修行次第科頌 》 。上一次我們講到苦谛，苦谛講完了。在講八苦裏邊，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，這個裏邊，八苦裏邊，有的是苦苦，有的是壞苦。那麼這行苦，就含在這個五取蘊。“五蘊取著轉盛苦”。那這個裏邊我們看一看。“引後有苦器”，這個五蘊——五取蘊，是産生後有的。就是下一輩子的苦的器具。這個裏邊，這個蘊，它本身沒有苦不苦，它是一個器具。這個器具裏邊盛什麼東西的？盛苦的。這第一個是後有的苦。第二個是現有的苦，這一輩子的苦。那麼，第叁個，盛苦苦。第四個，盛壞苦。最後，也是盛這個行苦。在我們《科頌》裏是行苦性，在這個《廣論》裏邊是行苦器，也是一個器。它整個的是一個器。
那麼，有的人就認爲行苦是在第五科講的。那麼，第五科，是行苦器，它是盛行苦的。那麼，就突出的是個行苦。前面，是壞苦，苦苦，現在苦，將來苦。總的來說，五取蘊苦，它本身的行苦，就是講這個最後行苦性了。但是，這個行苦性它會變。它可以産生現在的苦，也可以産生來世的苦。也可以産生壞苦，也可以産生苦苦。都是一個器，一切苦都在這個上邊盛的。所以，整個五取蘊，本身就是一個行苦。它…
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