..续本文上一页逸了，但是，人的烦恼还在。你在新的环境里边，慢慢地又产生新的仇人来了。那就是说，才离开虎穴，又逃到狼窝去了。那就是你仇人是搞不完的。你想这个仇人避掉了，其他地方又产生新的仇人来了。那就是说，这个是苦恼。
戊六 爱别离苦
亲爱眷属生别离等，发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。
心是忧恼，口里愁叹——老是叹气，身是悲哭，爱恋——经常想念他呢不舍，逼恼心。那这个舍嘛舍不了，但是合又合不起，只好是逼迫心的痛。
颂 由世境所迫 亲爱眷属离 发起愁忧苦 悲哭等痛心
这些没有经验的人是体会不到的。有经验的人，一想起来痛就会涌上心头。
戊七 求不得苦
农不获实、商不获利、高位无阶、求闻不达、心灰意冷、恼丧难堪。
那么，下边是“求不得苦”。“农不获实”，庄稼收不到。“商不获利”，做生意失败。“高位无阶”，你想做大官，做不到。“求闻不达”，你想出名，但是做不到。“心灰意冷，恼丧难堪。”
颂 农种不获实 商贾而失利 欲高位无阶 求闻事反违
或心灰意冷 恼丧等难堪 或苦思计较 欲求不得苦
“农种不获实，商贾而失利。”“欲高位无阶”，想爬高位子就是没有阶梯，就是爬不上去。“求闻事反违”，你想出名，结果反而得了个反结果，起了个反作用。就是说你本来想出名的，结果反而弄了个遗臭万年。“或心灰意冷，恼丧等难堪”，非常难堪。“或苦思计较，欲求不得苦”，等等——要求而得不到的这个苦恼。
戊八 五蕴取着转盛苦
最后，行苦。“五蕴取着转盛苦”。(这里边有个错字，你们这儿改了没有，“五蕴取盛”摆到下边去，“五蕴取着转盛苦”，“盛”摆到“苦”上头。)
己一 引后有苦器：谓依五取蕴身心，能引以后诸苦。
五取蕴之后，你受了这个身体之后就会造业。那么，以后下一辈子的苦，就从这个身体开始有的。这个都和《广论》是一样的。
己二 现成苦器：谓能依此受老病等。
就是这个身体，跟一个器具一样，什么苦都盛在这个里边。你这个身体得到之后，那你装的什么呢？装的老、病、求不得、爱别离等等苦都盛在这个五取蕴这个身体里头。它是一个器，就是装苦的一个家俱。
己三 苦苦器：粗重现苦(即生老等苦)。
那么，就是分类了。这个苦，有的是苦苦，就是不好受的苦，也是这个东西装的。生、老、病、死等等的苦是苦苦。
己四 坏苦器：暂时随顺自己、与乐和合之将来苦。
“坏苦器”，那些坏苦就是暂时感到是乐，实际上，一坏了之后就要受苦的。“暂时随顺自己、与乐和合之将来苦。”一坏掉之后，要受苦的。那就是也在这个五取蕴身里边。
己五 行苦性：由先惑业自在之一切行为，而有此身器。以此身器，复又引起死、中、后有等行，犹如连锁。果缚未脱，子缚复生。流转之中，数数舍身，数数受生，损益不定，胜劣无凭，独来独往，而受如上生等诸苦，无有厌弃，不求止息，听其流浪，受困无穷，岂不哀哉！岂不哀哉！
第五，“行苦性：由先惑业自在之一切行为，而有此身器。”因为我们过去的造的烦恼，造的业，它有自在。我们现在受的这个报，都由烦恼业牵了我们鼻子走的，自己毫无一点的自在权。那过去烦恼业自在，造的一些行动就感到现在的身器。身，就是我们的异熟身；器，依报。
“以此身器，复又引起死、中、后有等行”，就是四有轮转。现在是本有；本有之后，到临终那一刹那是死有；死有之后，投生之前，就是中有，中阴身；中阴身投生之后，后有。那么，以现在的这个身体，将来又引起死有，必定要死的，就是死有；死了之后，又成中阴，中有；最后投生，是后有。
这样子，“犹如连锁”，就像一把链条一样，一环扣一环。“果缚未脱，子缚复生”，过去的报还没受完，新的业又造了，这个链条又加了一环。不断地加起来链条，不断地流转，不断地受苦。
“流转之中，数数舍身，数数受生”，在流转生死之中，不断地死，就要把原有的身体舍掉。又不断地投生，受新的身体。“损益不定”，有的时候受一点好处，就是感一点乐受，有的时候，感的苦受各式各样的，不一定。“胜劣无凭”，你说你生到哪里去，人天？还是下地狱？没有保证。
而流转生死，有哪个陪你一起去呢？我们这里经常有人说，“我要出远门了，一个人不方便，哪个陪我去？”我们说这个走路并不太远，总有人陪感到放心。但是，生死的道路长得很。假使要投地狱的，从现在要到地狱去，这个路够长的。但是，有没人陪你呢？没有。一个人去。只有你自己去。“独来独往”，来的时候一个来，去的时候一个人去。
“而受如上生等诸苦”，要独来独去不受苦还好一些，但是却要受上面那么多的苦。“无有厌弃”，受了苦之后，你要想找一个方法把它避免，但你受苦之中，也没有厌离心，不想抛弃它，还要不断地受生，不断地受苦，“不求止息”。“听其流浪”，随他去在流转生死。“受困无穷”，这样不断地受那些痛苦。
“岂不哀哉！岂不哀哉！”这是海公上师看了众生的愚痴，流转生死，受了很大的苦，却不知道要出离，这是非常之可叹的事情。那么，真正有这个出离心，并修行上路有成就的，像海公上师一样的，看到我们这些愚痴的众生，实在是愚不可言了。所以，叹了之后，又叹一道。“岂不哀哉”，再加个“岂不哀哉”，这实在可叹之极。那么，我们这些人，却是在生死中，不但不感到哀叹、“哀哉”，还感到很有味道。那是愚痴得不可说了。
颂 贪着于五蕴 流转苦增盛 引后有无穷 成现在苦器
亦盛苦苦器 虽暂时随己 与乐境共生 舍离苦复起
引起死中后 犹连锁无尽 果缚未脱离 子缚已早生
流转尽六道 数数取舍身 积骨过须弥 乳泪胜海深
损益业不定 胜劣趣无凭 独来亦独往 无人作伴侣
长劫受重苦 复不作厌弃 亦不求停息 应风浪起止
下边是总结。“贪着于五蕴”，就是对五蕴不能够起厌离，起贪着。“流转苦增盛”，在流转里边，不断地受苦。“引后有无穷”，因为你受了生之后，又要起烦恼，造业，不断地引生后来的来生。“成现在苦器”，对后边不断引生，现在又成了很多的苦。“亦盛苦苦器”，很多的苦就盛在你这个五蕴身里边。还要成乐苦器，这一世“虽暂时随己”，好象是快乐了，“与乐境共生”。但是，舍离的时候，“苦复起”，这是成坏苦器。
那么，下边，又“引起死中后”，不断流转，这一辈子生了之后，要死；死了之后，有中阴；中阴之后，有后有。“犹连锁无尽”，就跟链条一样，一环、一环、一环，总没有个完的。“果缚未脱离，子缚已早生”，过去的报还没有受完，新的业又造起来了，后辈子还得受报。
“流转尽六道”，在六道里边不断地流转，上上下下不知疲厌。“数数取舍身”，不断地取身，又舍身。“积骨过须弥”，我们受生的骨头，如果从无始以来算起来的话，不要说须弥山，比几亿个须弥山的骨头还要多。“乳泪胜海深”，我们小孩子投生吃的奶，跟在一生之中受的苦流的泪，比四大海还要深。那哪是四大海比得了的呢？无始以来的乳跟泪，这不是四大海能量的，这是要远远地超过四大海。因为，世界上最高的是须弥山，最深的是四大海，以这个来作比喻。实际上，须弥山根本就不能比这个无始以来的积骨，这个四大海的深也根本远远的不能比无始以来所吃的乳跟流的泪。
“损益业不定”，我们因为造的业，善业恶业不定的。那么，你感的这个果，也没有一个依靠，也没有一个保证。或者是生到人天，胜的，胜趣；或者，三恶道，是劣趣。在这个流转生死之中，那么远的路程，独来独往。一个人来，一个人去。“无人作伴侣”，没人来陪你的。“长劫受重苦，复不作厌弃”，这样子无始以来到现在，受了很多的苦。但是，到现在还不知道厌离。“亦不求停息”，也不想把它停下来，就是还灭。“应风浪起止”，就是顺了这个业风吹，浪呢，风一来浪就起，风一停，浪就止。自己毫无主宰。那就是行苦。
我们讲苦，讲了一个人间的八苦；也讲了三界的三苦：苦苦，坏苦，行苦。那么，明天还有六道的苦。这个讲了很多的苦，什么原因？为什么讲那么多？就是说要生厌离心。如果你不知道苦，你就不厌离。如果你知道整个的宇宙都是充满的苦，那你一刻也不想在这里呆。你的出离心就生起来了。好，今天就讲到这里。
第十二讲
《显密修行次第科颂 》 。上一次我们讲到苦谛，苦谛讲完了。在讲八苦里边，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，这个里边，八苦里边，有的是苦苦，有的是坏苦。那么这行苦，就含在这个五取蕴。“五蕴取着转盛苦”。那这个里边我们看一看。“引后有苦器”，这个五蕴——五取蕴，是产生后有的。就是下一辈子的苦的器具。这个里边，这个蕴，它本身没有苦不苦，它是一个器具。这个器具里边盛什么东西的？盛苦的。这第一个是后有的苦。第二个是现有的苦，这一辈子的苦。那么，第三个，盛苦苦。第四个，盛坏苦。最后，也是盛这个行苦。在我们《科颂》里是行苦性，在这个《广论》里边是行苦器，也是一个器。它整个的是一个器。
那么，有的人就认为行苦是在第五科讲的。那么，第五科，是行苦器，它是盛行苦的。那么，就突出的是个行苦。前面，是坏苦，苦苦，现在苦，将来苦。总的来说，五取蕴苦，它本身的行苦，就是讲这个最后行苦性了。但是，这个行苦性它会变。它可以产生现在的苦，也可以产生来世的苦。也可以产生坏苦，也可以产生苦苦。都是一个器，一切苦都在这个上边盛的。所以，整个五取蕴，本身就是一个行苦。它…
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