..續本文上一頁戲經》雲：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼衆生，當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力。令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸衆生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。”
《廣大遊戲經》說，“多百種病及病苦”，很多的疾病，還有病的苦，“如人逐鹿逼衆生”。好象是人趕鹿一樣，人，打獵的人追那個鹿。而這個病，卻像打獵的獵戶一樣，在逼我們的衆生。“當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離。”當你觀察到老、病要惱害衆生的話，那你要趕快說那個出離苦的方法了。“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力，令盡財谷及大藏。”好象冬天大風雪一來，什麼草木，樹，藥，它都壓住了，都長不起了。那麼，病，就像冬天的大風雪，把衆生一切的光榮，色力，他的種種，他的財富等等，他的地位，他的才能，全部壓下去了。這個時候就像大風雪把他蓋住了，什麼都發揮不出來了。“病常輕蔑諸衆生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。”病，經常戲弄一切衆生，使他受各式各樣的苦惱。好了，這個是病苦。
死苦
思惟死苦分五。謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋翼，舍離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四爲苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。
死苦又分了五科。
(一)，“謂舍離圓滿可愛財位。”最可愛的是財産，以及地位。哪怕你做到國家的什麼首長之類，你財産是富于全世界的，但是你死的時候，一個也帶不走，地位也帶不了，錢一分也帶不走。
(二)，“舍離圓滿可愛親族。”你家裏邊人很多，但是你死的時候半個也帶不走。
(叁)，“舍離圓滿可愛朋翼。”假使你的部下，或者你的朋友很多，但是你走的時候，也是帶不了一個。秦始皇死的時候，他殉葬的宮娥婇女最多，還有作了很多兵馬俑，這僅僅是給活的人看看的。實際上對他本人，半個都帶不走。
(四)，“舍離圓滿可愛身體。”自己的身體，最可寶貝的身體也得要放下。
(五)，“死時當受猛利憂苦。”死的時候，不但身上受苦，心裏邊極大的憂苦。這些都得要受。
“乃至意未厭此諸苦，當數思惟。”假使你心裏邊沒有産生對這個苦厭離的話，那麼這些苦，你經常要去思惟觀察。一定要觀察到你想起這個死來，就害怕得厭離的心自然生起之後，才算你有點觀出一些成就來了。否則的話，經常去觀。
“前四爲苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。”
《廣大遊戲經》亦雲：“若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。”
這個下邊有個經裏說，“若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生。”假使要死，或者快死的時候，一切親愛的人都要離開，不但是暫時離開，永遠要離開。“不還非可重會遇”，不是出門了，你離開之後，明天回來又重新碰到了。這一去的話，再也碰不到了。“如樹落葉同逝水”，好象樹葉子掉下來，掉到水裏邊，就沖起走了，再也不會回來了。“死令王者無自在”，我們說世間上最自在的是王，一道命令，你要什麼就有什麼。但是，死一來的話，你做王的自在也就沒有了。“死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人。”死來了之後，就像水漂的木頭一樣，你一個人漂起走了，沒有人陪你的。“自業具果無自在，死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生。”死的時候，一切只有跟了業跑，你自己的心裏的想法都沒有自在，跟了業牽了，業叫你到哪裏去就得去了。死，可以使很多的人一下子死完，就像海裏的大鯨它吞一切衆生，把你整個船都吞下去了，那船裏全部死掉。“猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。”猶如龍碰到金翅鳥，當然就死掉了；象遇到獅子也就要敗了；也像草木聚，一堆草，一堆木頭，碰到大火一燒，什麼都沒有了。就是死來之後，什麼都完了。這是死苦。
那麼，死的苦——當然，它這裏說了這一些，我們自己看到的聽到的都可以補上去。然後，要把死的苦徹底地生起厭離心，再也不想受這個死苦。那麼，怎麼辦？出離，好好修行。
怨憎會苦
思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵，便生憂苦；畏其製罰；怖畏惡名，遭非贊頌；畏苦惱死；違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
“思惟怨憎會苦”，冤家碰頭的苦也分五段。
(一)，“如遇怨敵，便生憂苦”。你碰到你的仇人，你心裏就會不舒服。我們經常有這個，一個單位裏邊兩個仇人碰頭。你想不要見他又不行，見了他又難過。哎呀，這個味道就不好受。
(二),“畏其製罰”。碰到之後，還要害怕。不但心裏不舒服，還恐怕他來害你。
(叁),“怖畏惡名，遭非贊頌。”他還要說你的壞話，來毀謗你。
(四),“畏苦惱死”。還恐怕惡人、怨敵，怕來害你，把你害死，害怕。
(五),“違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。”因爲你沒有很好地依了法修行，那麼你即使給惡人害死了之後，並不是一死了之。死了之後還得下惡道。那麼更苦！
所以說這些怨憎會苦又分這個五段來思惟。
愛別離苦
思惟愛別離苦分五。謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。
愛別離苦也分五段。
(一)，“謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚。”這是第一個。假使你跟最親愛的人分別之後，第一個當然是心裏非常難受，憂惱，悲戚。這是心，心裏邊憂惱，悲戚。
(二)，“語生愁歎”。語裏邊愁歎，不斷地歎氣，說一些泄氣的話。
(叁)，“身生擾惱”。身上，熱惱，心裏不舒服了，整個身體就靜不下來。
(四)，“念彼功德，思戀因緣令意熱惱。”他越是分開之後，越是想他的好。那麼，心裏挂了割不斷，心裏是非常的熱惱。
(五)，“應受用等有所缺乏”。本來是吃飯有兩個人跟你一起吃，現在你一個人吃，吞起來就眼淚水一起吞下去了。那就是沒有人陪你了。這個就是說愛別離的苦。那麼，這些要經常思惟。不要看到現在很是如意的眷屬在你身邊，一旦他別離之後，那你的苦比沒有他還更苦。所以說，愛，是不可愛樂。別離的時候，一壞的話，就會産生苦，就是壞苦。
求不得苦
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
那麼，下邊，思惟求不得苦。又分五段。
“如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成。”做農的，莊稼在秋天收不成，收成不好。“及營商賈未獲利等”，作生意的沒有賺錢，甚至于破産，抓起來了。“由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。”你拼命地追求的東西，因爲因緣不夠，福氣不夠，沒有得到，那麼灰心喪意的這個苦。這個，碰到過的人就知道那個苦的味道。沒有經過的人，他也嘗不到，不知道它是嘗的啥味道，也不知道。那麼，只有想象了，想象的是很淺薄的。真正親身碰到境界的，那個苦是要自殺的，苦得來他不行的話，他會自殺。那麼，這是求不得苦。
五取蘊苦
思惟宣說五種取蘊總爲苦義分五。謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。于此諸苦當數思惟。
下面說五陰熾盛苦，就是“五種取蘊總爲苦義”，分五個。“是當成衆苦之器”，這是行苦。一切苦的，將來要成衆苦的器——受到這個五蘊身之後，一切苦就在這個裏邊要生出來。“及依已成衆苦之器”，已經成了衆苦的器。“是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。”分五科。“于此諸苦當數思惟”。下邊仔細要講。
其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。
你受了這個蘊之後，可以引出將來很多的苦。
第二謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。
就是說這一輩子受苦是一回事了，下一輩子你這個五取蘊受了之後，要起煩惱造業，下一輩子還得受苦。這是說下一輩子的。那麼現輩子的呢，你這個身體得到之後，那是不可避免地要受老、病等等，就靠你這個身體就來了……
第叁第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。
(13A)第叁、第四，就是說苦苦、壞苦。這兩個苦是跟了這個五蘊身來的，沒有這個五蘊身就不會苦了。老子是聰明的，他說，“我有大患，爲我有身。”他說，我一個最大的麻煩事情，就是有個身體；沒有身體的話，很多過患都沒有了。因爲有這個身體，這是最大的一個過患，什麼壞事，痛苦都會來，就是有身體的關系。那麼，你五蘊身一受，苦苦、壞苦，都跟到你就來了。
第五謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故，于叁苦時此當詳說。
第五，“初成取蘊，即便生爲行苦自性。”只要你是才受到這個五蘊身——五取蘊的身體，開始一得到之後，那就是行苦。本身行苦就得到了。“以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故。”什麼叫行苦？自己沒有自在。一切都是根據過去造的煩惱，造的業來牽起你走的。這個行苦刹那刹那地不停地在發展，你就刹那刹那地跟著那個業一下到這裏，一下到那裏，弄得你很不自在，又不能休息。這就叫行苦。“于叁苦時此當詳說”，這個叁苦裏邊，苦苦，壞苦容易懂，而這個行苦，它要仔細說。下邊就是講行苦。
若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛…
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