..續本文上一頁我們略略地說一個等活地獄，說這個地獄的苦。最上層的地獄——等活地獄，就是說他死了之後涼風一吹，又活了。跟以前一模一樣。但是，活了之後又受苦，又死掉，死了又活。這是等活地獄，是最上的一層地獄。
還有一個黑繩地獄。他這個身體，給人家——就像木匠一樣的，木匠要做家俱，先把木料用黑的線先彈了，彈了之後，然後他鋸子鋸開來——他也是這樣子，把身上，先彈了墨線，彈好之後，然後拿鋸子把他一塊一塊地根據那個線把他鋸下來。這是黑繩地獄。那麼，下邊的地獄更苦。這是地獄苦。
由何當觀苦 自觀趣解脫 若不觀他苦 悲心無所出
父母在獄中 或墮于鬼畜 盼我救拔他 安可自受樂
“由何當觀苦，自觀趣解脫。”那麼，我們要觀苦幹什麼用？這個苦、苦、苦，一天到晚說苦幹啥呢？把人家弄得愁眉苦臉的。講講快樂的事情不是心情舒暢了。那有什麼好處呢，淨講那麼多苦？“自觀趣解脫”，這個講苦有很大的義利。自己觀苦的話，可以趣向解脫。厭離這個叁有，就可以得解脫了。那麼，自己觀呢，觀解脫；觀他的苦，可以生悲心。假使說，反過來，他的苦你不去觀的話，“他受苦不關我的事”，也不去仔細觀察他受什麼苦，那麼，你悲心就無所出，生不起悲心來了。悲心什麼呢？救苦。人家有苦，你才是去救，有悲心嘛。人家不苦，你也不觀他的苦，你沒有知道他苦，那麼你怎麼起悲心呢？悲心起不來，菩提心也沒有。那就是說，成佛也成不了了，最多是個阿羅漢。
“父母在獄中，或墮于鬼畜，盼我救拔他，安可自受樂。”這些一切有情都是自己的父母，他在地獄裏受苦，或者在鬼道，或者在畜生道受苦。他父母總盼望兒子能救他。那麼，既然他是我們的父母，我們是他的孩子，應當有義務去救他。但是，我們不管他，管自己享受。這個我們的《五字真言》有：“不如鴉羊等”，也不如一個鴉——烏鴉，也不如一個羊。因爲，烏鴉它老了之後，小烏鴉會報恩，把東西含過來給它吃，免得它去找食困難。羊，它吃奶的時候會跪下來，它是感到母羊養它，感恩。那麼，人如果父母都不管的話，那就是不如畜生。這個話就是罵人的話了。那麼，我們就不要做這個不如畜生的人了。那就是要起悲心，那就要觀他的苦。所以說，觀自己的苦，得解脫；觀人家的苦，起悲心，發菩提心，成佛了。這是所以要觀苦，就是這樣子。所以說，有人說，不要觀苦。不要觀苦，你自己解脫不了，悲心也起不了。那麼，你如何修行成就呢？那就不可能了。
所以說，我們在修行的人第一關，就是要觀苦。而且要徹底地觀，把一切的叁界的苦觀得透了，要把那個最微細的行苦也觀出來，這個出離心才能生起來。否則的話，你受了一點苦難，你就想出離。等到你忘掉了，看到其他好的來了，又忘了。這個很現實的，我們以前在上海一個工廠裏邊，有一個燒飯的，他的家裏，本來是很融合的，後來他的妻子年紀很輕，突然死掉了。他就是天天哭，上班了之後，說兩句話就哭，兩句話就哭。對了孩子也說，“你母親沒有了，苦得很，苦得很。”不到兩個月，有人看他太苦了，給他介紹了個朋友。這個朋友一介紹，他什麼都忘掉了，高興起來了，這個是人的這個……那你說出離，出什麼離呢？都迷掉了。
所以說，世間上碰到一些違緣，他的苦，想出離，甚至于有些人想出家。但你出了家之後不穩當的。看到人家好的東西，好的、順的緣來了，他又不想出家了。所以，這個，並不可靠。真正地出離心發起，就是觀行苦。看到叁界裏邊，一點點、絲毫的樂也沒有，純粹是苦。從頭到腳沒有一點可以樂的，那出離心才生得起。因爲我們的人，總還有一個希望，世間上雖然他受的是很苦。但是，看到人家還是有快樂的。他自己苦不願意受，自己也沒有辦法解脫，感到沒有希望了，想出家了，想自殺等等。但是，萬一他有希望能夠享受樂的、好的環境來了，或者升官了，發財了，等等，他又忘記掉了。所以說，不觀行苦的話，這個出離心是不究竟的。那麼，不究竟的出離心，如果你出了家之後好好地修行，把行苦觀起來了，真的出離心來了，這個也可以。如果你出了家之後，悠悠忽忽地，也不修行，也不學法，真的出離心生不起。那你什麼時候退都有可能性。
我們海公上師經常說這個話，比丘登壇的時候，比丘尼一樣的，那個魔王大哭大鬧。怎麼？這個比丘，是阿羅漢的因，阿羅漢出叁界的。那麼，比丘壇一登的話，他將來會出叁界，魔王就管不了他了，魔王的人要少下去了。那麼，他非常之難受，氣得來地下打滾。魔王的妃子來了，“大王，你爲什麼這樣子憂愁？”他說：“那麼多人，你看看，比丘壇一登的話，將來都跑掉了，我管不著了，我心裏很不舒服。”她說：“你不要著急了，他們現在看看是一股勇勁，將來他是不是真的能出離，還是問題。我們放長線釣大魚，等到他有一點點名堂的時候，我們把他一鈎，他不是鈎回來了。”
那麼，這些事情世上很多。才出家的時候很勇猛。兩年叁年一過，東趟西趟的，什麼都修不起，那後來碰到一些緣，他還俗了。我就聽到一個年輕法師跑到美國去了。美國去，當然要靠山。一個老太太，居士，做他的護法。他的法，也弘開來了。最後聽說，這是人家告訴我的，真的假的也不敢說，但是總不會無緣無故這麼一回事。最後聽說，就跟那個老太太結婚了。這個事情，就是錢的問題，也是勢力的問題，地方勢力。那就是說，你出家當了一個法師，成了個大魚，一釣，把你釣上去了。你出離心不強的話，還不是不堅固。
苦的行相四個。一個是苦苦。苦苦講得最長。因爲觀苦，所以要仔細觀。
丙二 苦無常
刹那生故，從緣生故，故無常。
一切法，它從因緣生的，因緣和合就生這個法。因緣是刹那刹那變的。第二個刹那，因緣散掉了，那麼，這個法也就沒有了。如果第二個刹那這個因緣還是能夠繼續下去，那麼，雖然第一刹那過了，第二刹那相似相續地還能保持它的那個原來的樣子，但是已經變了。我們這個人，根據現在的科學就說，人養下來之後，八年(不曉得多少年)，身上的細胞全部都換完了。從娘胎裏出來的東西，已經一點也沒有了。那就是不斷地在換新的，那就是不斷地在變化。那麼，就是新的生出來，舊的是去掉了。但是，我們人看起來還是這個人，沒有變，相似相續。前面這個去掉的，壞掉的，跟後來新生的差不多，那個樣子差不多。所以說，看起來還是這個人。但是，如果你十年不見的話，畢竟看起來不一樣了。尤其是你老年之後，有個一二十年不見，頭發白了之後，一看是認不到了。那麼，就是還在變了。就是變得是慢，肉眼不容易看。就像我們的鍾一樣的，你盯了那個鍾看，秒針是固然看到它動了，時針是根本不動，那個分針也看不出它在動。但是，過了五分鍾，分針就過了五格，過了一小時，那個時針也過了五格。它是在動的。那個變化，是小，我們看不出來，刹那刹那都在變。苦是無常。
丙叁 苦空
他義之主宰無，故空。
這個根據海公上師解釋，“他義”就是環境。一切我們這個受環境影響，但是要看這個環境也是空的。那麼，就不受環境影響了。
丙四 苦無我
自性之主宰不成就，故無我。
本身這個補特伽羅是空的，沒有的。那麼，就是無我。
我們參考《俱舍》的 。《俱舍》裏邊有十六行相，我們抄了。10第一個是“無常、苦、空、無我”。什麼叫無常？“非常”就是無常，“待緣故”，因緣和合才現那個相。那麼，因緣不斷地變化，現的那個果相當然不是常的，也要變。
第二個，“苦”。因爲是逼迫性。因緣和合不是我自己願的，是業煩惱造成的。你不要它來，它也偏偏要來，你想它去，它偏偏不去——逼迫性。那個自己沒有自在權的，逼迫的，所以苦。
“違我所見故空”，空是違我所見。無我是空那個“我”了。(缺)我所。所以分了兩個：空，無我。那麼，我所，就是環境了，那是環境包在裏頭了。那麼，這兩個是基本上相同的。
乙二 集谛四相
因集生緣
集谛的這個四個行相，就是“因、集、生、緣”。我們先看這個《俱舍》的。
集聖谛有四相，一因、二集、叁生、四緣。如種理故因，等現理故集，相續理故生，成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等衆緣和合成辦瓶等。
“如種理故因”，所謂因，好象種子生芽的道理一樣，這個果是從集生出來的，集就是像個種子，將來感的果，就是個芽。那麼，第一個是“因”。就是說集谛裏邊的煩惱好比種子一樣，能生出一切的苦谛的現象。
“等現理故集”，一個，我們說集谛，並不是一個因能夠完成它的果的。要很多的因素合攏來，一切因緣和合，才能夠現出那個果相。所以要“集”。集就是幾個東西合攏來的，因緣湊攏來的。
第叁個，是“生”。這個生——按道理說，集谛講的因。什麼叫集谛？我們再說一下。煩惱跟造的業，是我們這個現實的這個世間的因。這個世間就是苦谛，整個的有情世間、器世間，都是苦谛。那麼，這個苦谛的因是什麼？集谛。那麼，這個集谛具體說，就是煩惱跟業。由煩惱的推動，造業，就感了這個器世間、有情世間。器世間，增上果；有情世間，異熟果。這個前面都講了。不斷地集谛相續，是産生這個苦的、苦生出來的因。就是說能夠産生苦的最親近的因，就是集谛。
那麼，還有一個“成辦”。其他的緣和合之後。因爲單是幾個緣還不夠，要所有的一切因緣全部和合了，這果才出來——“成辦”。
所以在集谛裏邊因、集、生、緣，就是這麼幾個內涵。
丙一 集因：猶如疾病，是生諸苦之因故。
那麼，這裏講“集因”，指的是煩惱。“猶如疾病，是生諸苦之因故。”病，一切苦從病上生的。那麼這個病就是個因，這是指煩惱，這是對…
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