..续本文上一页我们略略地说一个等活地狱，说这个地狱的苦。最上层的地狱——等活地狱，就是说他死了之后凉风一吹，又活了。跟以前一模一样。但是，活了之后又受苦，又死掉，死了又活。这是等活地狱，是最上的一层地狱。

　　还有一个黑绳地狱。他这个身体，给人家——就像木匠一样的，木匠要做家俱，先把木料用黑的线先弹了，弹了之后，然后他锯子锯开来——他也是这样子，把身上，先弹了墨线，弹好之后，然后拿锯子把他一块一块地根据那个线把他锯下来。这是黑绳地狱。那么，下边的地狱更苦。这是地狱苦。

　　由何当观苦 自观趣解脱 若不观他苦 悲心无所出

　　父母在狱中 或堕于鬼畜 盼我救拔他 安可自受乐

　　“由何当观苦，自观趣解脱。”那么，我们要观苦干什么用？这个苦、苦、苦，一天到晚说苦干啥呢？把人家弄得愁眉苦脸的。讲讲快乐的事情不是心情舒畅了。那有什么好处呢，净讲那么多苦？“自观趣解脱”，这个讲苦有很大的义利。自己观苦的话，可以趣向解脱。厌离这个三有，就可以得解脱了。那么，自己观呢，观解脱；观他的苦，可以生悲心。假使说，反过来，他的苦你不去观的话，“他受苦不关我的事”，也不去仔细观察他受什么苦，那么，你悲心就无所出，生不起悲心来了。悲心什么呢？救苦。人家有苦，你才是去救，有悲心嘛。人家不苦，你也不观他的苦，你没有知道他苦，那么你怎么起悲心呢？悲心起不来，菩提心也没有。那就是说，成佛也成不了了，最多是个阿罗汉。

　　“父母在狱中，或堕于鬼畜，盼我救拔他，安可自受乐。”这些一切有情都是自己的父母，他在地狱里受苦，或者在鬼道，或者在畜生道受苦。他父母总盼望儿子能救他。那么，既然他是我们的父母，我们是他的孩子，应当有义务去救他。但是，我们不管他，管自己享受。这个我们的《五字真言》有：“不如鸦羊等”，也不如一个鸦——乌鸦，也不如一个羊。因为，乌鸦它老了之后，小乌鸦会报恩，把东西含过来给它吃，免得它去找食困难。羊，它吃奶的时候会跪下来，它是感到母羊养它，感恩。那么，人如果父母都不管的话，那就是不如畜生。这个话就是骂人的话了。那么，我们就不要做这个不如畜生的人了。那就是要起悲心，那就要观他的苦。所以说，观自己的苦，得解脱；观人家的苦，起悲心，发菩提心，成佛了。这是所以要观苦，就是这样子。所以说，有人说，不要观苦。不要观苦，你自己解脱不了，悲心也起不了。那么，你如何修行成就呢？那就不可能了。

　　所以说，我们在修行的人第一关，就是要观苦。而且要彻底地观，把一切的三界的苦观得透了，要把那个最微细的行苦也观出来，这个出离心才能生起来。否则的话，你受了一点苦难，你就想出离。等到你忘掉了，看到其他好的来了，又忘了。这个很现实的，我们以前在上海一个工厂里边，有一个烧饭的，他的家里，本来是很融合的，后来他的妻子年纪很轻，突然死掉了。他就是天天哭，上班了之后，说两句话就哭，两句话就哭。对了孩子也说，“你母亲没有了，苦得很，苦得很。”不到两个月，有人看他太苦了，给他介绍了个朋友。这个朋友一介绍，他什么都忘掉了，高兴起来了，这个是人的这个……那你说出离，出什么离呢？都迷掉了。

　　所以说，世间上碰到一些违缘，他的苦，想出离，甚至于有些人想出家。但你出了家之后不稳当的。看到人家好的东西，好的、顺的缘来了，他又不想出家了。所以，这个，并不可靠。真正地出离心发起，就是观行苦。看到三界里边，一点点、丝毫的乐也没有，纯粹是苦。从头到脚没有一点可以乐的，那出离心才生得起。因为我们的人，总还有一个希望，世间上虽然他受的是很苦。但是，看到人家还是有快乐的。他自己苦不愿意受，自己也没有办法解脱，感到没有希望了，想出家了，想自杀等等。但是，万一他有希望能够享受乐的、好的环境来了，或者升官了，发财了，等等，他又忘记掉了。所以说，不观行苦的话，这个出离心是不究竟的。那么，不究竟的出离心，如果你出了家之后好好地修行，把行苦观起来了，真的出离心来了，这个也可以。如果你出了家之后，悠悠忽忽地，也不修行，也不学法，真的出离心生不起。那你什么时候退都有可能性。

　　我们海公上师经常说这个话，比丘登坛的时候，比丘尼一样的，那个魔王大哭大闹。怎么？这个比丘，是阿罗汉的因，阿罗汉出三界的。那么，比丘坛一登的话，他将来会出三界，魔王就管不了他了，魔王的人要少下去了。那么，他非常之难受，气得来地下打滚。魔王的妃子来了，“大王，你为什么这样子忧愁？”他说：“那么多人，你看看，比丘坛一登的话，将来都跑掉了，我管不着了，我心里很不舒服。”她说：“你不要着急了，他们现在看看是一股勇劲，将来他是不是真的能出离，还是问题。我们放长线钓大鱼，等到他有一点点名堂的时候，我们把他一钩，他不是钩回来了。”

　　那么，这些事情世上很多。才出家的时候很勇猛。两年三年一过，东趟西趟的，什么都修不起，那后来碰到一些缘，他还俗了。我就听到一个年轻法师跑到美国去了。美国去，当然要靠山。一个老太太，居士，做他的护法。他的法，也弘开来了。最后听说，这是人家告诉我的，真的假的也不敢说，但是总不会无缘无故这么一回事。最后听说，就跟那个老太太结婚了。这个事情，就是钱的问题，也是势力的问题，地方势力。那就是说，你出家当了一个法师，成了个大鱼，一钓，把你钓上去了。你出离心不强的话，还不是不坚固。

　　苦的行相四个。一个是苦苦。苦苦讲得最长。因为观苦，所以要仔细观。

　　丙二 苦无常

　　刹那生故，从缘生故，故无常。

　　一切法，它从因缘生的，因缘和合就生这个法。因缘是刹那刹那变的。第二个刹那，因缘散掉了，那么，这个法也就没有了。如果第二个刹那这个因缘还是能够继续下去，那么，虽然第一刹那过了，第二刹那相似相续地还能保持它的那个原来的样子，但是已经变了。我们这个人，根据现在的科学就说，人养下来之后，八年(不晓得多少年)，身上的细胞全部都换完了。从娘胎里出来的东西，已经一点也没有了。那就是不断地在换新的，那就是不断地在变化。那么，就是新的生出来，旧的是去掉了。但是，我们人看起来还是这个人，没有变，相似相续。前面这个去掉的，坏掉的，跟后来新生的差不多，那个样子差不多。所以说，看起来还是这个人。但是，如果你十年不见的话，毕竟看起来不一样了。尤其是你老年之后，有个一二十年不见，头发白了之后，一看是认不到了。那么，就是还在变了。就是变得是慢，肉眼不容易看。就像我们的钟一样的，你盯了那个钟看，秒针是固然看到它动了，时针是根本不动，那个分针也看不出它在动。但是，过了五分钟，分针就过了五格，过了一小时，那个时针也过了五格。它是在动的。那个变化，是小，我们看不出来，刹那刹那都在变。苦是无常。

　　丙三 苦空

　　他义之主宰无，故空。

　　这个根据海公上师解释，“他义”就是环境。一切我们这个受环境影响，但是要看这个环境也是空的。那么，就不受环境影响了。

　　丙四 苦无我

　　自性之主宰不成就，故无我。

　　本身这个补特伽罗是空的，没有的。那么，就是无我。

　　我们参考《俱舍》的 。《俱舍》里边有十六行相，我们抄了。10第一个是“无常、苦、空、无我”。什么叫无常？“非常”就是无常，“待缘故”，因缘和合才现那个相。那么，因缘不断地变化，现的那个果相当然不是常的，也要变。

　　第二个，“苦”。因为是逼迫性。因缘和合不是我自己愿的，是业烦恼造成的。你不要它来，它也偏偏要来，你想它去，它偏偏不去——逼迫性。那个自己没有自在权的，逼迫的，所以苦。

　　“违我所见故空”，空是违我所见。无我是空那个“我”了。(缺)我所。所以分了两个：空，无我。那么，我所，就是环境了，那是环境包在里头了。那么，这两个是基本上相同的。

　　乙二 集谛四相

　　因集生缘

　　集谛的这个四个行相，就是“因、集、生、缘”。我们先看这个《俱舍》的。

　　集圣谛有四相，一因、二集、三生、四缘。如种理故因，等现理故集，相续理故生，成办理故缘。譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等。

　　“如种理故因”，所谓因，好象种子生芽的道理一样，这个果是从集生出来的，集就是像个种子，将来感的果，就是个芽。那么，第一个是“因”。就是说集谛里边的烦恼好比种子一样，能生出一切的苦谛的现象。

　　“等现理故集”，一个，我们说集谛，并不是一个因能够完成它的果的。要很多的因素合拢来，一切因缘和合，才能够现出那个果相。所以要“集”。集就是几个东西合拢来的，因缘凑拢来的。

　　第三个，是“生”。这个生——按道理说，集谛讲的因。什么叫集谛？我们再说一下。烦恼跟造的业，是我们这个现实的这个世间的因。这个世间就是苦谛，整个的有情世间、器世间，都是苦谛。那么，这个苦谛的因是什么？集谛。那么，这个集谛具体说，就是烦恼跟业。由烦恼的推动，造业，就感了这个器世间、有情世间。器世间，增上果；有情世间，异熟果。这个前面都讲了。不断地集谛相续，是产生这个苦的、苦生出来的因。就是说能够产生苦的最亲近的因，就是集谛。

　　那么，还有一个“成办”。其他的缘和合之后。因为单是几个缘还不够，要所有的一切因缘全部和合了，这果才出来——“成办”。

　　所以在集谛里边因、集、生、缘，就是这么几个内涵。

　　丙一 集因：犹如疾病，是生诸苦之因故。

　　那么，这里讲“集因”，指的是烦恼。“犹如疾病，是生诸苦之因故。”病，一切苦从病上生的。那么这个病就是个因，这是指烦恼，这是对…

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