..續本文上一頁那麼，下邊是“修菩提願心”，那正式地修菩提心。平等舍心是修菩提心的基礎，沒有平等舍心，菩提心是修不上去的。然後，有了基礎，可以進一步修這個菩提心。我們現在做不到也好，做到也好，知道一下是對的。這個道理都不知道——那你根本大乘是絕緣的，你要進入大乘，這個道理是初步地了解。了解之後，經過思惟，慢慢地化成自己的思想，最後就做到。
甲二 修菩提願心
那麼，修菩提心又分叁個方法。
乙一 引言並發心之法喻及方便總說
頌 大般若佛母 諸佛佛子生 由圓頓次第 證果貴初心
發心利他故 樂正等菩提 如地金月火 大藏寶源瀛
金剛山藥善 如意日美音 王庫藏大路 乘騎流無盡
樂聞聲河雲 二十二種等 贊發心性相 余處複廣明
行假無叁世 一多大小平 悲圓菩提滿 發心佛即成
發心證果二無別 由是中間發心難
發心非難難常繼 常繼方便應當說
這一科是比較麻煩的。下邊一科，真的修法倒好了，講道理這一科是相當麻煩的。那麼，這裏我們就參考這個：一個是我們的《講記》(《叁學講錄》102頁)，就是“大般若佛母”後這一段；我們還有這個《現觀》——《現觀》也講了二十二喻，講了很多。那麼，我們先把“大般若佛母”這一個看一看。
我們先說，“大般若佛母”是講般若，是一切法空的道理。那麼這個菩提心，是講發心度一切衆生要成佛的道理。它們的關系我們先講一下。這個大般若是講空性的，那就是一切叁乘，就是聲聞緣覺，菩薩——就是大小乘，他都靠空性證入他的這個果位。沒有空性，都證不到的。那麼我們說，這個聲聞有聲聞的菩提，他是靠一切法空的道理證到無我。那麼，緣覺，也要靠空性的道理。那麼，菩薩，更要靠空性的道理證到這個成佛的道理。在經上的比喻就是說，大家證的都是空性，但是深淺不同。就是說象馬兔叁獸渡河，以這個叁個野獸渡河的比喻來說，渡的都是那個生死之河，他們的方法都是證一切法空。但是，象是大乘，一踏到底的；馬是二，緣覺乘，這是浮在水中間的；兔是聲聞乘，是浮在水面上的。但是，空性都要證到，證的深淺不同。聲聞乘證的空性是最淺，緣覺的深一點，那個菩薩證到最深的，一直踏到底的。那麼，這個就是說空性是叁乘都要證的，並不是說這個般若只有菩薩要，聲聞緣覺就不需要的，或者是沒有，不懂的——不是。都證到的，但是深淺不同。
但是區別于菩薩、聲聞緣覺的不是空性的問題，而是發菩提心跟不發菩提心的問題。所以菩薩種姓，是發菩提心的，有了菩提心之後，才能稱菩薩。修了菩提心，修菩薩行的，那是菩薩。空性當然也要。這個比喻，就是空性是母，佛母，所以是母。而父呢？是菩提心。那麼，聲聞緣覺，他發的出離心是他的父。母是一個母。它《廣論》裏解釋，假使說一個女人，她是藏人，她的丈夫是漢人的話，他的孩子就是漢人；如果她的丈夫是歐洲人的話，她的孩子也就像一個歐洲人一樣的，而母是一個。所以說，聲聞緣覺菩薩，這個空性，一切法空的道理，都是他們成功的母。而區別于聲聞緣覺菩薩的，就是看他發的什麼心。是出離心的，自利的，聲聞緣覺，假使說聲聞緣覺裏邊有深淺，空性證得深的是緣覺，證得淺的是聲聞。而發了廣大的菩提心的，行菩薩道的，他也是證空性，當然證的更深一點了。因爲他修的六度萬行更廣泛，那就是要更大的空性。那麼，這個，空性還是這個空性，不過大一點，深一點。而他特別區別于聲聞緣覺的，是菩提心。所以說，菩提心是成佛的種子，這個般若的空性呢——成佛的母親。這是父的種子、母親的空性，才能夠成佛。那麼般若是通的，通叁乘的，而菩提心不通叁乘的。所以說，我們在空性裏邊來分別聲聞緣覺菩薩，這是不恰當的。聲聞緣覺菩薩都證同一空性，就是深淺不同。空性是一個，但是，發的心卻不一樣了，聲聞緣覺是生出離心，菩薩是菩提心。
所以說，要判別大乘小乘，要從菩提心發不發來看。分別區別于出離的聖者——聲聞緣覺跟凡夫，就看有沒有出離心。凡夫你再是念《金剛經》，修什麼什麼——他也修很多——他不發出離心的，感的果報，人天果報，有漏的，不出生死的。那麼，同樣這個經，是聲聞緣覺念的，他就出離生死，可以出叁界。如果是菩薩念的，他就可以成佛。所以說，這個關鍵是發心。那麼，從這一點看，這個菩提心的重要性也就可想而知。如果沒有菩提心的話，你再怎麼修，最多是聲聞緣覺，成不了佛。那麼，菩提心一生起之後，比喻就是說太子才生下來，他是個小孩子，但是他貴壓群臣，哪怕第一流的大臣也要給太子磕頭。雖然太子是一點點大，一點氣力也沒有，只會哭，但是最大的大臣也要向他頂禮。爲什麼？他是太子。那麼，菩提心就是太子，菩提心就是佛的種子。太子是國王的種子，將來他是做國王的，所以說他一養下來，他的富貴就超過一切大臣。那麼，菩提心也一樣，只要發菩提心了，就超過一切聲聞緣覺，這個經上講得很多。
但是，菩提心也不是那麼 容易發的。所以說，如何發？這裏講了很多方便。我們介紹的是無著菩薩的七重因果。還有自他相換的，那是更快的，《上師供》裏邊講的，這裏沒有特別講。
那要先看這個佛母、空性。“大般若佛母，諸佛佛子生。由圓頓次第，證果貴初心。”那個大般若是佛的母，一切佛要成佛，他的母親就是要靠一切法空的空性。也是佛母，也聲聞的羅漢的母，緣覺的母了。那麼，我們說佛道，當然是佛的母。“諸佛佛子生”，“佛”就是佛，“佛子”就是菩薩。一切佛也好，菩薩也好，都從大般若這個佛母生的。
那麼，“由圓頓次第，證果貴初心”，在這個空性裏邊，我們講這個修行，它是圓頓跟次第兩個是統一的。有的人，就是講要快，圓頓法門。次第法門，是鈍根，漸教；圓頓法門，是頓教，是利根。我們漢地經常這麼分。海公上師從這個真正的中觀見來看，圓頓、次第兩個東西是拆不開的。如果沒有圓頓，這個次第就不是圓滿的次第。假使沒有次第，這個圓也是豁達空(滬俚)的圓。圓頓裏邊有次第，次第也不離圓頓，這才是真正的我們的修行的一個最高的方法。這個海公上師講的，我們可以把這個念一道。在《講記》的一百叁十叁頁21，海公上師講得很好，我們把它念一道。
《大般若經》一名《佛母經》，言佛從般若生也。又一問題，菩薩是佛生，故名佛子；佛是誰生？曰是菩薩生。如文殊菩薩智慧最高，爲諸佛師，又菩薩由圓頓次第菩提心生，菩薩爲佛之因。故佛是菩薩生。
由圓頓次第者，四宏願即圓頓菩提心。 《華嚴經·賢首品》即說圓頓菩提心者。說圓頓又說次第，似相矛盾，不知非矛盾，次第即圓頓中次第。如圓輪有十二齒，譬如圓頓；其輪轉時，一齒一齒次第而轉，譬如次第；然一齒轉時，余齒皆隨之而轉，譬如圓頓中次第。可知初地心，即十地心，故圓頓中有次第，次第中又有圓頓。彼但講圓頓而略次第者，未免籠統非是。
又學顯者不學密，或學密者不學顯，譬如輪齒不足十二。佛說成佛不難，發菩提心難，即發圓頓菩提心難，此心一發，決定成佛。又圓頓次第，圓頓即發心，次第即修行。
《大般若經》又叫《佛母經》，因爲一切佛都是依靠大般若的空性而證道的，是佛的母，“言佛從般若生也”。“又一問題，菩薩是佛生，故名佛子。”菩薩從佛生，我們說聲聞緣覺從佛口生，從法化生，菩薩也一樣，從佛生的。那麼，佛是誰生呢？是菩薩生的。這個也是雞生蛋，蛋生雞的問題了。但是，總的來說都是佛母——空性生的。文殊菩薩是佛的智慧，最高的佛的師父。
“又菩薩由圓頓次第菩提心生。”那麼，正規地說，菩薩從哪裏生？圓頓、次第的菩提心生的——這個菩提心又是圓頓的，又是次第的，兩個是統一的。“菩薩爲佛之因，故佛是菩薩生”，這個說了半天，就是說管你是佛也好，菩薩也好，一切都從菩提心生，也從佛母生——從佛的母，就是空性而生。也從菩提心——是父生。
那麼，這個菩提心的圓頓、次第怎麼說呢？他說，四宏誓願是圓菩提心，是圓頓的菩提心。《華嚴經》裏邊《賢首品》說的圓頓菩提心，說圓頓又說次第。我們說，這個是一般的人，圓頓跟次第是隔離開說的。他說，圓頓是快，一下子就跳上去了。次第，慢慢地一步一步地上去的。那個圓頓是坐飛機火箭；次第，是兩個腳走路。就是一個慢，一個快。實際上，並不矛盾。“次第即圓頓中次第”，次第，是圓頓的次第；圓頓，也是次第的圓頓。
這個話很圓，怎麼理解？他就是打個比喻，“如圓輪有十二齒”(這裏標點錯了，大家改一下)，如圓的輪子有十二個牙齒。我們說鍾表裏邊有個齒輪，不是有牙齒，假使說一個輪子有十二個牙齒，這個有十二個牙齒的輪子是圓頓——它轉起來是圓的。(這裏要點一個冒號，就是點兩點)。“其輪轉時”(這個是下邊一段文，這個不能連起來)，這個輪轉的時候，一個牙齒一個牙齒地次第挨到挨到走，這是次第。整個的輪子是圓頓，牙齒一個挨一個過去，是次第。但是，圓頓跟次第不是分開的，這是說並不分開。這個，從這個例裏邊看得很清楚了。
“然一齒轉時，余齒皆隨之而轉。”你說牙齒一個個轉了，這是不圓頓，是次第，但是不要說一個一個轉，就是一個牙齒轉的時候，整個輪都要動的，次第裏邊有圓頓。就是說並不是次第跟圓頓是隔離的。你離開了這個輪子，你牙齒自己一個怎麼轉呢？你牙齒一個要轉的話，整個輪子都要轉的。所以說，次第裏邊並不是隔離的次第，還是有圓頓的。“譬如圓頓中次第”，這就是說一個輪子裏邊，一個次第轉，整個輪子都要轉的，並不是說離開了圓頓還有這麼一個次第。當然，你次第搞錯了，輪子不轉了，那不能怪了，只怪你自己搞錯了。如果按佛的教的次第來…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…