..续本文上一页那么，下边是“修菩提愿心”，那正式地修菩提心。平等舍心是修菩提心的基础，没有平等舍心，菩提心是修不上去的。然后，有了基础，可以进一步修这个菩提心。我们现在做不到也好，做到也好，知道一下是对的。这个道理都不知道——那你根本大乘是绝缘的，你要进入大乘，这个道理是初步地了解。了解之后，经过思惟，慢慢地化成自己的思想，最后就做到。
甲二 修菩提愿心
那么，修菩提心又分三个方法。
乙一 引言并发心之法喻及方便总说
颂 大般若佛母 诸佛佛子生 由圆顿次第 证果贵初心
发心利他故 乐正等菩提 如地金月火 大藏宝源瀛
金刚山药善 如意日美音 王库藏大路 乘骑流无尽
乐闻声河云 二十二种等 赞发心性相 余处复广明
行假无三世 一多大小平 悲圆菩提满 发心佛即成
发心证果二无别 由是中间发心难
发心非难难常继 常继方便应当说
这一科是比较麻烦的。下边一科，真的修法倒好了，讲道理这一科是相当麻烦的。那么，这里我们就参考这个：一个是我们的《讲记》(《三学讲录》102页)，就是“大般若佛母”后这一段；我们还有这个《现观》——《现观》也讲了二十二喻，讲了很多。那么，我们先把“大般若佛母”这一个看一看。
我们先说，“大般若佛母”是讲般若，是一切法空的道理。那么这个菩提心，是讲发心度一切众生要成佛的道理。它们的关系我们先讲一下。这个大般若是讲空性的，那就是一切三乘，就是声闻缘觉，菩萨——就是大小乘，他都靠空性证入他的这个果位。没有空性，都证不到的。那么我们说，这个声闻有声闻的菩提，他是靠一切法空的道理证到无我。那么，缘觉，也要靠空性的道理。那么，菩萨，更要靠空性的道理证到这个成佛的道理。在经上的比喻就是说，大家证的都是空性，但是深浅不同。就是说象马兔三兽渡河，以这个三个野兽渡河的比喻来说，渡的都是那个生死之河，他们的方法都是证一切法空。但是，象是大乘，一踏到底的；马是二，缘觉乘，这是浮在水中间的；兔是声闻乘，是浮在水面上的。但是，空性都要证到，证的深浅不同。声闻乘证的空性是最浅，缘觉的深一点，那个菩萨证到最深的，一直踏到底的。那么，这个就是说空性是三乘都要证的，并不是说这个般若只有菩萨要，声闻缘觉就不需要的，或者是没有，不懂的——不是。都证到的，但是深浅不同。
但是区别于菩萨、声闻缘觉的不是空性的问题，而是发菩提心跟不发菩提心的问题。所以菩萨种姓，是发菩提心的，有了菩提心之后，才能称菩萨。修了菩提心，修菩萨行的，那是菩萨。空性当然也要。这个比喻，就是空性是母，佛母，所以是母。而父呢？是菩提心。那么，声闻缘觉，他发的出离心是他的父。母是一个母。它《广论》里解释，假使说一个女人，她是藏人，她的丈夫是汉人的话，他的孩子就是汉人；如果她的丈夫是欧洲人的话，她的孩子也就像一个欧洲人一样的，而母是一个。所以说，声闻缘觉菩萨，这个空性，一切法空的道理，都是他们成功的母。而区别于声闻缘觉菩萨的，就是看他发的什么心。是出离心的，自利的，声闻缘觉，假使说声闻缘觉里边有深浅，空性证得深的是缘觉，证得浅的是声闻。而发了广大的菩提心的，行菩萨道的，他也是证空性，当然证的更深一点了。因为他修的六度万行更广泛，那就是要更大的空性。那么，这个，空性还是这个空性，不过大一点，深一点。而他特别区别于声闻缘觉的，是菩提心。所以说，菩提心是成佛的种子，这个般若的空性呢——成佛的母亲。这是父的种子、母亲的空性，才能够成佛。那么般若是通的，通三乘的，而菩提心不通三乘的。所以说，我们在空性里边来分别声闻缘觉菩萨，这是不恰当的。声闻缘觉菩萨都证同一空性，就是深浅不同。空性是一个，但是，发的心却不一样了，声闻缘觉是生出离心，菩萨是菩提心。
所以说，要判别大乘小乘，要从菩提心发不发来看。分别区别于出离的圣者——声闻缘觉跟凡夫，就看有没有出离心。凡夫你再是念《金刚经》，修什么什么——他也修很多——他不发出离心的，感的果报，人天果报，有漏的，不出生死的。那么，同样这个经，是声闻缘觉念的，他就出离生死，可以出三界。如果是菩萨念的，他就可以成佛。所以说，这个关键是发心。那么，从这一点看，这个菩提心的重要性也就可想而知。如果没有菩提心的话，你再怎么修，最多是声闻缘觉，成不了佛。那么，菩提心一生起之后，比喻就是说太子才生下来，他是个小孩子，但是他贵压群臣，哪怕第一流的大臣也要给太子磕头。虽然太子是一点点大，一点气力也没有，只会哭，但是最大的大臣也要向他顶礼。为什么？他是太子。那么，菩提心就是太子，菩提心就是佛的种子。太子是国王的种子，将来他是做国王的，所以说他一养下来，他的富贵就超过一切大臣。那么，菩提心也一样，只要发菩提心了，就超过一切声闻缘觉，这个经上讲得很多。
但是，菩提心也不是那么 容易发的。所以说，如何发？这里讲了很多方便。我们介绍的是无著菩萨的七重因果。还有自他相换的，那是更快的，《上师供》里边讲的，这里没有特别讲。
那要先看这个佛母、空性。“大般若佛母，诸佛佛子生。由圆顿次第，证果贵初心。”那个大般若是佛的母，一切佛要成佛，他的母亲就是要靠一切法空的空性。也是佛母，也声闻的罗汉的母，缘觉的母了。那么，我们说佛道，当然是佛的母。“诸佛佛子生”，“佛”就是佛，“佛子”就是菩萨。一切佛也好，菩萨也好，都从大般若这个佛母生的。
那么，“由圆顿次第，证果贵初心”，在这个空性里边，我们讲这个修行，它是圆顿跟次第两个是统一的。有的人，就是讲要快，圆顿法门。次第法门，是钝根，渐教；圆顿法门，是顿教，是利根。我们汉地经常这么分。海公上师从这个真正的中观见来看，圆顿、次第两个东西是拆不开的。如果没有圆顿，这个次第就不是圆满的次第。假使没有次第，这个圆也是豁达空(沪俚)的圆。圆顿里边有次第，次第也不离圆顿，这才是真正的我们的修行的一个最高的方法。这个海公上师讲的，我们可以把这个念一道。在《讲记》的一百三十三页21，海公上师讲得很好，我们把它念一道。
《大般若经》一名《佛母经》，言佛从般若生也。又一问题，菩萨是佛生，故名佛子；佛是谁生？曰是菩萨生。如文殊菩萨智慧最高，为诸佛师，又菩萨由圆顿次第菩提心生，菩萨为佛之因。故佛是菩萨生。
由圆顿次第者，四宏愿即圆顿菩提心。 《华严经·贤首品》即说圆顿菩提心者。说圆顿又说次第，似相矛盾，不知非矛盾，次第即圆顿中次第。如圆轮有十二齿，譬如圆顿；其轮转时，一齿一齿次第而转，譬如次第；然一齿转时，余齿皆随之而转，譬如圆顿中次第。可知初地心，即十地心，故圆顿中有次第，次第中又有圆顿。彼但讲圆顿而略次第者，未免笼统非是。
又学显者不学密，或学密者不学显，譬如轮齿不足十二。佛说成佛不难，发菩提心难，即发圆顿菩提心难，此心一发，决定成佛。又圆顿次第，圆顿即发心，次第即修行。
《大般若经》又叫《佛母经》，因为一切佛都是依靠大般若的空性而证道的，是佛的母，“言佛从般若生也”。“又一问题，菩萨是佛生，故名佛子。”菩萨从佛生，我们说声闻缘觉从佛口生，从法化生，菩萨也一样，从佛生的。那么，佛是谁生呢？是菩萨生的。这个也是鸡生蛋，蛋生鸡的问题了。但是，总的来说都是佛母——空性生的。文殊菩萨是佛的智慧，最高的佛的师父。
“又菩萨由圆顿次第菩提心生。”那么，正规地说，菩萨从哪里生？圆顿、次第的菩提心生的——这个菩提心又是圆顿的，又是次第的，两个是统一的。“菩萨为佛之因，故佛是菩萨生”，这个说了半天，就是说管你是佛也好，菩萨也好，一切都从菩提心生，也从佛母生——从佛的母，就是空性而生。也从菩提心——是父生。
那么，这个菩提心的圆顿、次第怎么说呢？他说，四宏誓愿是圆菩提心，是圆顿的菩提心。《华严经》里边《贤首品》说的圆顿菩提心，说圆顿又说次第。我们说，这个是一般的人，圆顿跟次第是隔离开说的。他说，圆顿是快，一下子就跳上去了。次第，慢慢地一步一步地上去的。那个圆顿是坐飞机火箭；次第，是两个脚走路。就是一个慢，一个快。实际上，并不矛盾。“次第即圆顿中次第”，次第，是圆顿的次第；圆顿，也是次第的圆顿。
这个话很圆，怎么理解？他就是打个比喻，“如圆轮有十二齿”(这里标点错了，大家改一下)，如圆的轮子有十二个牙齿。我们说钟表里边有个齿轮，不是有牙齿，假使说一个轮子有十二个牙齿，这个有十二个牙齿的轮子是圆顿——它转起来是圆的。(这里要点一个冒号，就是点两点)。“其轮转时”(这个是下边一段文，这个不能连起来)，这个轮转的时候，一个牙齿一个牙齿地次第挨到挨到走，这是次第。整个的轮子是圆顿，牙齿一个挨一个过去，是次第。但是，圆顿跟次第不是分开的，这是说并不分开。这个，从这个例里边看得很清楚了。
“然一齿转时，余齿皆随之而转。”你说牙齿一个个转了，这是不圆顿，是次第，但是不要说一个一个转，就是一个牙齿转的时候，整个轮都要动的，次第里边有圆顿。就是说并不是次第跟圆顿是隔离的。你离开了这个轮子，你牙齿自己一个怎么转呢？你牙齿一个要转的话，整个轮子都要转的。所以说，次第里边并不是隔离的次第，还是有圆顿的。“譬如圆顿中次第”，这就是说一个轮子里边，一个次第转，整个轮子都要转的，并不是说离开了圆顿还有这么一个次第。当然，你次第搞错了，轮子不转了，那不能怪了，只怪你自己搞错了。如果按佛的教的次第来…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…