..续本文上一页转，绝对是圆顿的，齿轮一转，整个轮子都会转。

　　那其他的比喻就是说，你步行也好，飞机也好，火箭也好，你从上海到北京，经过的地方是一样的。火箭是一下子过去了，但是还是那么多的路程；飞机是稍微慢一点，但是还是比较快的，也那么多路程；你走路最慢的，你一步一步走，三步一拜，哪怕你三步一拜，你的路还是那么多，但是慢是慢多了。那么，圆顿次第也是这个意思了。你圆顿，你一下子过去并不是超越次第，还是从上海这个地方，经过什么什么什么，一直到北京。中间的路程并没有说抹煞了，还是经过那么多，就是速度快一些就是了。所以说，圆顿、次第不要隔绝看。那么，我们海公上师说，“但讲圆顿”，说我是圆教，没有次第的，这个笼统，不对的。这个是很多人，就是自标大乘的圆教，他就轻视那个次第。我们说圆教是对的，但是圆教里边不能离开次第。菩提道次第是圆教，但是里边讲次第，这个次第是最快的次第，就是圆教的次第。那么这就是说，这个发菩提心，不要说是把这个圆顿跟次第隔离开来。“由圆顿次第，证果贵初心。”

　　这个下面还有一段补充的，显密的关系。他说，有的人学显教，不学密教，——这是汉地最多了，认为密教是不好的，不是佛教，是喇嘛教等等，他学显，不学密。或者，藏地却是很多，只学密的，不学显的。那么，这两种，都是偏了一边，就像这个齿轮，它的牙齿不够十二个。

　　“佛说成佛不难，发菩提心难，即发圆顿菩提心难”，这个心一发，决定成佛。那就是说，你学密不学显，学显不学密，就是牙齿不足，那就是次第不够，那成佛也不行。那么，你这个圆顿次第要统一起来，不要只看了个圆顿，跳跃；(18A)或者看了个次第，把前后又照顾不到，又把下士道跟中士道和上士道隔离起来了，那就是只讲次第，不讲圆顿了。我们这个下、中、上士道是统一的，但是又从下士道下手，这是圆顿的统一，按次第。“发心”，“证果贵初心”，“证果”，证菩提果，贵初发心，因赅果海的意思。这个，天台宗经常说，真个发了心之后，果就在其中。

　　“发心利他故，乐正等菩提。”这个我们是经常念的，这是《现观庄严论》的一个颂。我们说成佛，为什么要成佛？发心要利他。我们要利他，现在我们能不能利他？假使你的父母在地狱里，你能不能把他救出来？哪怕你《地藏经》什么念了之后，是不是他真的出来了？不敢说。真正诚心诚意地念，会出来。我们说，好象是台湾一个法师，他因为他母亲，要超度他母亲，在地藏菩萨面前发了极大的愿，他就是说，假使他念了，要看到他母亲超生，如果他不看到的话，他情愿跪在那里死掉。结果，后来就看到地狱里边有一股清烟上来，一直升到天上。升到天上之后不稀奇，他还看到那个开始的样子是他母亲的样子，后来升到天上去，变天人样子了。他想是不是他母亲，还不敢信，正在怀疑的时候，那个人就喊了他的小名。这个名只有他母亲喊的，其他人不喊的。他才知道，肯定信了，相信了，地藏菩萨把他母亲超度了。那就是说，凡夫要真正发心超度也是可能的。

　　但是，我们是每一个人是不是都能这样子做到？很难。你没有成佛之前，你要度一切众生，度过去的父母，确实有困难的。那么，你要度一切众生，都能够有能力去度他，非自己成佛不可。那就是说，你要利他圆满，非自己要成佛不可。那么，假使成了声闻缘觉，自利是已经有了，可以不受苦了。但是，自利的程度还不圆满。因为最高的是成佛了，那么从自利的圆满也好，从利他的圆满也好，都需要成佛。那么，中间最关键的，为了利他的缘故，为要发心利他，自己能力不够，非要成佛才能够做到。

　　所以说，“发心利他故，乐正等菩提。”这个就是说在大乘的最高的这个阶段之间，自利利他是统一起来了。我们一般凡夫，自利就是损他，损人利己。或者，利他，就要牺牲自己。这个自利他利不能协调的，总是要偏一边。总是——你假使说为了革命，为人民解放，那么你牺牲头目脑髓，那就是自己牺牲了。假使你说剥削劳动人民的血汗，自己享受，那是自利倒利了嘛，害了他，损他了。那总做不到自他二利一致，而在佛教的最高准则里边呢，自利利他是一致的。什么原因？本来就没有自他，我们都说过了，“我”，补特伽罗是没有的，这个“我”也是——自也是假的，假安立的，他也是假安立的。既然都是假安立的，当然不会有矛盾。所以说，最高一致的时候，自利利他是一致的，成佛度众生是一个东西，并不是两个东西。

　　自利利他在初生不可偏废，真正到了果位上，就是一个东西，自利决定利他，利他也决定自利。而且在发心的时候，很多人就害怕做事情。我们在《广论》里边有这么一段，当然我现在不一定翻得到了，总是有这么一段的，我以前看到过。在利他当中把自己劳累得不得了，却是成就最大的自利。因为我们说声闻乘、菩萨乘跟金刚乘，三乘的成佛的方式不同。根本乘是直接地对治烦恼，一个个地修对治法。而菩萨乘，波罗蜜乘，就是在利他中忘了自己。

　　我们说最大的烦恼就是我执大魔，我执大魔你要认识它，前面讲过，从贪瞋里边去认识，“我”，我执无明是埋在里边的。你说，“你有我执”，“我啥哪里有我执了？”哪个人骂他一顿，他就我执就现出来了。那么，这个我执就是在烦恼里边，埋在里边。所以说，断的时候，把烦恼断了，最后断掉我执，这是根本乘的，把我去掉了，补特伽罗的无我。那么，波罗蜜乘，他却是一心地利他，在利他当中把我忘记掉了，最后，更快地能够消灭我执。因为本身就把我就舍到一边去了，那把它消灭就很快了。金刚乘，那是更特殊的一种方法，以毒攻毒的方法，那就更快。那么，这三种对治烦恼都是方式不同，但是一个快一个。所以说，不要以为做了很多的事情，辛苦得很，好象是我没有学到东西，好象吃亏了，一点也不吃亏，便宜了。这个《广论》里边有这一段的，但是，我当然，现在是不一定马上翻出来了。但是，大家看过《广论》的，就会回忆到这个。所以说，“发心利他故，乐正等菩提”这个在最高原则上是一致的。在发心的时候，但是我们要利他，从利他下手。如果为自利要成佛，绝对成不了佛。应从利他的这个愿要去成佛，那才是踏实的。所以说，真正要成佛的菩提心，从利益一切众生下手。

　　下边就是说有二十二个比喻来说明这个菩提心。菩提心是一个心，我们这里泛泛地说，为一切众生的——救度一切众生牺牲自己。但是，他的功德，从多方面去观察，也从初地到十地的深度，慢慢的深度来看，他有二十二个喻来说明这个问题。那么，这个二十二喻，今天是念一道，时间是差不多了，不能详细讲了。

　　“如地金月火，大藏宝源瀛，金刚山药善，如意日美音。”这个我们念《五字真言》天天念的，我肯定知道，我们《五字真言》讲过一道，这个二十二喻也讲过一道。但是，可能大家念的，“如地金月火，大藏宝源瀛”，什么东西？不知道。就是“如地金月火，大藏宝源瀛”，“金刚山药善”这个背得很熟，什么东西不管了。这个还是要对文入观，念的时候心里要思惟它的道理。有的人他念熟了之后，就念得飞快，人家新来的跟不上也不管他的，“我要，念慢了我不舒服，赶快念完了好去休息去。念什么东西，管他什么东西，念好就是算数。”小和尚念经，有口无心，没有功德的，这样念了没啥意思。那么，这个意思很深，如果念起来，就是慢慢念，都还要想不周。

　　“如地金月火，大藏宝源瀛，金刚山药善，如意日美音，王库藏大路，乘骑流无尽，乐闻声河云。”这是二十二个喻。大概的把它分配一下是这样子。

　　“地金月火”这四个功德，表示四个功德是初地菩萨的，修施波罗蜜多的。“地”就是说平等心，大地，管你是金藏也好，屎尿也好，干净的、脏的、什么的、高的、低的、一切都负担。平等心，这是初地菩萨的。那么，这个金子，要百炼成金，要经过磨炼的，没有磨炼，不经过一些违缘的锻炼，你说要成金，不可能。月亮是悲心。慧，火是智慧了。这四个喻是初地的菩提心，初地菩萨的。

　　“大藏宝源”是二地菩萨的。

　　“瀛”是大海，是三地菩萨，修忍波罗蜜多，要容纳一切，是大海的比喻。

　　“金刚”，四地菩萨的，是精进，金刚能摧破一切，不为一切所破。精进，要努力之后，一切障都能克服，那是讲精进波罗蜜圆满了。

　　“山”，是须弥山，八风吹不动的，那是禅定波罗蜜多，禅定是不动的。

　　“药”是第六地的般若波罗蜜多。我们说阿伽陀药能治一切病，般若能治一切烦恼，人，人我执，法执都可以用般若的空性把它去掉。

　　“善”，善知识，那就是七地的方便。

　　初地是布施波罗蜜多圆满；二地是，持戒波罗蜜多圆满；三地是忍辱；第四是精进；第五地是禅定；第六是般若；第七地是方便。

　　第八地是愿，如意宝珠，“如意”就是如意宝珠，满一切众生愿，到八地菩萨能满一切众生愿。

　　九地，“方便愿力智”——力波罗蜜多，产生极大力量，就像太阳一样，一切无明暗都能照破，九地的那个菩提心就是以太阳来比喻。

　　十地以上的那就多了。“美音”、“王”，王是一切自在。“库藏”、“大路”、“乘骑”，“流无尽”，无尽地流水。“乐闻声”，好听的声音。“河”， 还有“云”。这个一些都是十地以上的菩提心。如果照我们的《五字真言》说，“凡超九地智，则为住佛地”，第十地就是佛地。照一般的说，十地以上，等觉、妙觉，还有两个。那么，这个就是说十地以上的，就有那么多的比喻。

　　这个二十二个喻分这么地的高低来讲它的这个功德、作用，那么今天就把名字念一道，明天我们把这个解释一下。解释一下，我讲的主要是依据《现观》的，《现观庄严论》的，可能跟这些有点不一样。有不一样呢，没有什么出入，《现…

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