..续本文上一页观》也是海公上师学法成就的一部书，他的这些注解都是根据《现观》来的。因为海公上师智慧大，他可以一个法说几十个样子。那我们以根源，以最基源的来处——《现观》来讲，好象是踏实一些。那海公上师的智慧，他可以发挥，我们发挥不了，还是依据《现观》来讲，好象比较根本一些。那么，明天我们讲的时候，主要是根据《现观》的。那么，是不是不一样？是一样，但是发挥的时候，可以从各方面发挥。有些是会得通的，有些是根本完全一样的，明天的时候，我们就可以看出来了。今天就讲到这里。

　　第十六讲

　　昨天我们讲了大乘上士道的修菩提心。一般说，菩提心修法是两种。一种是根据阿底峡尊者传下来的，是七重因果的修法，那么推上去就无著菩萨的；另外一个是寂天论师的，寂天菩萨的自他相换的修法。一个就是说，在这个海公上师的笔记里边，修七重菩提心的那个修法是无著菩萨的广行派，那么这个自他相换的是深观派了。那么根据昂旺堪布的说法，自他相换的不属于两派的，是属于大力行派，另外一个派。那么，这些我们说过就算了。

　　那么，昨天有人提了一个问题，这几个“舍”搞不清楚。那么，我们学过《五蕴》、 《百法》呢，两个舍都学过了。一个是受舍，在受心所里边有五种受了，苦乐忧喜舍，这个不苦不乐的舍，那就是舍受，这也很容易。还有行舍，不沉不掉，离开了这个平等持心的，那个就是行舍，是心所法之一，善心所十一个里边的一个。无量舍，就是修四无量，缘无量的有情，对他们离开贪瞋亲疏的想就是平等舍心。那么，另外还有一种，一般不讲的，不是修的，那是叫不观察舍，对一切法没有自他的分别，是不去分别的那个舍。那么，你不去分别它，好的坏的都不去管它，那就是说这也是舍，也是平等的舍。但是，这个无分别舍，不是修行用的，那么，这个一般就不说。

　　那么，昨天我们讲的是菩提心。菩提心，它讲的是，大般若，空性是母，菩提心是父，这样子，能够诸佛佛子就生。那么，大般若我们说过的，声闻缘觉也是靠这个空性的慧能够成果的。那么，佛菩萨也是靠这个空性慧，差别之点就在菩提心有没有生起。单是出离心的，那就是声闻缘觉；有菩提心的，就是菩萨、佛。这个重点就是菩提心有没有。

　　这个菩提心里边，我们发菩提心，修菩提心，有两个要素：一个要求利他，一个要求菩提。在这个里边，就是“发心利他故，乐正等菩提”，这是《大乘庄严经论》里一句话。这句话就是圆满地把利他跟求菩提的两个，统一地把它都说出来了，全面地说了。“发心利他故”，发心的时候我们是为了利他。那么，为了利他，必须我们要能力要最大才能救，利他。所以说，要利他的圆满，必须要自成菩提，自己要成菩提。那么，这是从利他方面说要求菩提，因为要求利他，所以要求菩提。就自利方面说，如果证得声闻缘觉的果位，在自利来说，还没有彻底地证到法身。那么，自利还不圆满。要自利圆满的话，那还得要求菩提。所以说，求菩提是要自利利他都达到圆满的境界，非要成佛的菩提不可。所以说，这两个是统一的。因为要发心要利他，决定要求菩提；那么，自己要自利圆满，也得要求菩提。那么，这个利他跟菩提两个是统一起来了。

　　下边就是说在这个，《现观庄严论》里边，把这个菩提心分了二十二个喻。这个，我们就大概地把它讲一下。“如地金月火，大藏宝源瀛。”先说这个“地金月火”，这四个菩提心是属于初地的。

　　什么叫“地”？我们说是大地。大地什么东西都负担，你什么东西摆在那里，它都给担起这个担子来，把你承住。那么，这个里边，一切好的、坏的，好的——珍珠宝贝、金银、琉璃；坏的——大小便、一切脏的脏东西。地是无分别心，都给你拿住，不给你丢下去。这个就是“地”，那就是说我们菩萨发心，要对一切众生，不管是好的、坏的，都要度他成佛，不舍一个众生。修四无量的时候，我们说是缘无量众生，但是这个无量还是有范围的。发菩提心，那就是要把所有的众生，法界一个众生也不漏地全部要把他度出去。这个是无量的慈，无量的悲跟大悲的一个区别之点。大悲就是一个众生也不漏的要把他度完。

　　所以说，地就是平等发心，不管你众生是怨的、亲的、好的、坏的，乃至地狱十恶不赦的众生都要发愿平等地把他们度，度脱。那么，好象大地一样，不简择的，什么东西放在地上，它都给你承住，都给你拿到了，不给你舍掉。这是心要跟地一样，是菩提心的一方面，一个侧面的功德。那么，我们要成就菩提心，也要把这个功德养成功，心要跟地一样。

　　第二是“金”，我们说金子从矿里开出来，要炼，经过锤炼之后才能成纯金，否则就是夹了矿石的，不是真的金，那就是不能用的。那么，在炼金的时候，千锤百炼，要打的。那么，我们菩萨修这个菩萨行，也要经过各式各样的违缘来锻炼。你只是顺缘的话，没有经过千锤百打的话，这个纯金是炼不出来的。所以，行菩萨道，要难行苦行，要求像炼金子一样地经过锻炼，然后才真的成金，这个菩提心才能够圆满。

　　“月”，“月”是悲心。印度的一种刑罚，是叫罪人——印度是很热的。我们不是讲过的吗，在热带地方，有个年轻女人她去晒日光浴，晒太阳，结果晒死了。那就是说这个太阳光里有毒，太热的地方，太阳光有毒的。我们在澳洲的时候，他们说太阳也不能晒的。因为澳洲，他们说天空有个洞，日光从这个洞里射过来有毒，晒了要生皮肤癌什么东西，我还不知道。反正他们都很注意，不直接晒太阳的。那么，它印度有个刑罚，它就是说叫罪人就在当午心的太阳里晒。那晒得受得了的，熬到晚上月亮出来了，清凉了，得救了。如果受不了的，就晒死了。这个是一种刑。月亮一出来，就是表示悲心，太阳光的火，这个毒焰消失，月亮来了。那个罪人能够晒到看到月亮现了之后，心里放下了，死不了了。这是悲心——救苦。那么，这个菩提心，也是要救苦，好象清凉的月一样，可以救苦难。

　　“如地金月火”，“火”，是智慧的火，薪就是柴了，烦恼好象是薪，是柴禾，智慧的火一烧，把烦恼都烧完，那就是断烦恼了。以智慧的火断烦恼，就像火一样，把烦恼烧得干干净净。这是初地的菩萨他的菩提心有这几个功能。初地是布施波罗蜜多圆满，那就是说平等舍，不管是哪一个人跟你要东西，都得给。

　　佛在修菩萨道的时候，他是一个大国王的太子。因为他的父亲财产多，他所以尽量地布施，人家叫他一个外号叫“好施太子”。邻国一个国王，他很羡慕他们(好施太子)国家的富有，想侵略它，但是不敢侵略。因为他们国家里边有一个大白象，这个白象很厉害，等于现在的国防武器，最厉害的国防武器，你去打他是打不赢的。那么那个国家里边一个奸臣就献计说，“你要攻打他，先要把这个大象取过来。”他说，“这个是人家国防的最厉害的武器，怎么取得过来？”他(奸臣)说：“有办法。”他就派几个婆罗门跑到他的太子那里去，说：“好施太子，大家说你好布施的。但是我想你也不见得吧？你一切都会施，恐怕你做不到呢。”太子说，“我是好施的，一切东西只要我有，都能舍。”结果说了半天，他们就吞吞吐吐地说了，“你真的要做好施太子的话，那我一个东西说出来，看你是不是能布施。”他说：“你只要说出来，我一定布施。”“真的布施？”“真的。”“不能赖！”“不赖！”“我要你们那个象。”“哎呀，”他这个太子说：“这个象不是我的，是国王的，这个不好。”“你不是说了，布施嘛？国王的财产就是有你的份。你赖，你这个太子，靠不住，我知道你靠不住。你说好施是说大话，你“好施太子”，你结果还是舍不得。”他这么一说，把太子激动了，“好好，施给你。”就带他们到象的库里去，把象牵出来了，就给他们带走了。这个看象的那个人看到太子来了又不敢违抗，但是他很着急：这么一个国防的大武器给人拿走了，那不是这个国家有危险性了。赶快去报告国王。

　　国王知道之后，大臣，大家都很愤怒。有的么，“要处死”；有的么，要怎么怎么。后来国王想了半天，毕竟这个太子么过去也没有做什么坏事，人是很好的。处死也不必，就把他流放到远地去就完了。那么太子也无所谓，他地位有没有都无所谓，他就带了他的妃子，两个孩子，就跑到远地山上去过了。到山上去过，那个时候他也过得很快乐了，跟那个禽兽、鸟雀，对他们都是很友好。

　　但是，在那个附近有一个婆罗门，他是十八丑。这个十八丑的婆罗门却怪了，他一个女人却是非常漂亮，又年轻。因为他这个婆罗门家里穷，每天这个年轻的女人要给他打水，到山上打了水给他背回去。那么，那些一些年轻的男的就看了这个女人天天背水，就说了，“你长得那么好，那么辛苦的活儿你天天干，好象太过不去了。你这个婆罗门心太不好了，你赶快要叫他想办法，叫人给你代替了，你自己不要做了。”那么，这个话传给婆罗门听到，他就感到也不大好。他就想办法找两个人来给他服务。那么，他就想了半天，他想到好施太子有两个孩子，一男一女的，把他要得来，叫他背水好了。

　　那么，他就去跑到那里跟太子说了。他说：“你是好施太子，我现在跟你要个东西呀，你舍不舍得？”太子说：“你只要说得出来，就一定舍。”说了半天，他说：“我要你那个孩子。”太子一听到孩子，说，“这个……，他母亲还没回来，我要问问。”他说：“你这个就是赖了，你就不想施了。”“好好。”太子说：“你要施就施吧。”就把那个孩子交给他，孩子不肯走。不肯走么，他就拿个鞭子交给婆罗门，对他说：“你把孩子的手拉着，他不走么，你鞭。”那么，孩子一看到他父亲拿鞭子给他，只好走了。才一走掉，他的母亲回来了。哎呀，她的孩子走了，她说：“你怎么不跟我讲一下呢？”她的母亲…

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