..續本文上一頁觀》也是海公上師學法成就的一部書，他的這些注解都是根據《現觀》來的。因爲海公上師智慧大，他可以一個法說幾十個樣子。那我們以根源，以最基源的來處——《現觀》來講，好象是踏實一些。那海公上師的智慧，他可以發揮，我們發揮不了，還是依據《現觀》來講，好象比較根本一些。那麼，明天我們講的時候，主要是根據《現觀》的。那麼，是不是不一樣？是一樣，但是發揮的時候，可以從各方面發揮。有些是會得通的，有些是根本完全一樣的，明天的時候，我們就可以看出來了。今天就講到這裏。
第十六講
昨天我們講了大乘上士道的修菩提心。一般說，菩提心修法是兩種。一種是根據阿底峽尊者傳下來的，是七重因果的修法，那麼推上去就無著菩薩的；另外一個是寂天論師的，寂天菩薩的自他相換的修法。一個就是說，在這個海公上師的筆記裏邊，修七重菩提心的那個修法是無著菩薩的廣行派，那麼這個自他相換的是深觀派了。那麼根據昂旺堪布的說法，自他相換的不屬于兩派的，是屬于大力行派，另外一個派。那麼，這些我們說過就算了。
那麼，昨天有人提了一個問題，這幾個“舍”搞不清楚。那麼，我們學過《五蘊》、 《百法》呢，兩個舍都學過了。一個是受舍，在受心所裏邊有五種受了，苦樂憂喜舍，這個不苦不樂的舍，那就是舍受，這也很容易。還有行舍，不沈不掉，離開了這個平等持心的，那個就是行舍，是心所法之一，善心所十一個裏邊的一個。無量舍，就是修四無量，緣無量的有情，對他們離開貪瞋親疏的想就是平等舍心。那麼，另外還有一種，一般不講的，不是修的，那是叫不觀察舍，對一切法沒有自他的分別，是不去分別的那個舍。那麼，你不去分別它，好的壞的都不去管它，那就是說這也是舍，也是平等的舍。但是，這個無分別舍，不是修行用的，那麼，這個一般就不說。
那麼，昨天我們講的是菩提心。菩提心，它講的是，大般若，空性是母，菩提心是父，這樣子，能夠諸佛佛子就生。那麼，大般若我們說過的，聲聞緣覺也是靠這個空性的慧能夠成果的。那麼，佛菩薩也是靠這個空性慧，差別之點就在菩提心有沒有生起。單是出離心的，那就是聲聞緣覺；有菩提心的，就是菩薩、佛。這個重點就是菩提心有沒有。
這個菩提心裏邊，我們發菩提心，修菩提心，有兩個要素：一個要求利他，一個要求菩提。在這個裏邊，就是“發心利他故，樂正等菩提”，這是《大乘莊嚴經論》裏一句話。這句話就是圓滿地把利他跟求菩提的兩個，統一地把它都說出來了，全面地說了。“發心利他故”，發心的時候我們是爲了利他。那麼，爲了利他，必須我們要能力要最大才能救，利他。所以說，要利他的圓滿，必須要自成菩提，自己要成菩提。那麼，這是從利他方面說要求菩提，因爲要求利他，所以要求菩提。就自利方面說，如果證得聲聞緣覺的果位，在自利來說，還沒有徹底地證到法身。那麼，自利還不圓滿。要自利圓滿的話，那還得要求菩提。所以說，求菩提是要自利利他都達到圓滿的境界，非要成佛的菩提不可。所以說，這兩個是統一的。因爲要發心要利他，決定要求菩提；那麼，自己要自利圓滿，也得要求菩提。那麼，這個利他跟菩提兩個是統一起來了。
下邊就是說在這個，《現觀莊嚴論》裏邊，把這個菩提心分了二十二個喻。這個，我們就大概地把它講一下。“如地金月火，大藏寶源瀛。”先說這個“地金月火”，這四個菩提心是屬于初地的。
什麼叫“地”？我們說是大地。大地什麼東西都負擔，你什麼東西擺在那裏，它都給擔起這個擔子來，把你承住。那麼，這個裏邊，一切好的、壞的，好的——珍珠寶貝、金銀、琉璃；壞的——大小便、一切髒的髒東西。地是無分別心，都給你拿住，不給你丟下去。這個就是“地”，那就是說我們菩薩發心，要對一切衆生，不管是好的、壞的，都要度他成佛，不舍一個衆生。修四無量的時候，我們說是緣無量衆生，但是這個無量還是有範圍的。發菩提心，那就是要把所有的衆生，法界一個衆生也不漏地全部要把他度出去。這個是無量的慈，無量的悲跟大悲的一個區別之點。大悲就是一個衆生也不漏的要把他度完。
所以說，地就是平等發心，不管你衆生是怨的、親的、好的、壞的，乃至地獄十惡不赦的衆生都要發願平等地把他們度，度脫。那麼，好象大地一樣，不簡擇的，什麼東西放在地上，它都給你承住，都給你拿到了，不給你舍掉。這是心要跟地一樣，是菩提心的一方面，一個側面的功德。那麼，我們要成就菩提心，也要把這個功德養成功，心要跟地一樣。
第二是“金”，我們說金子從礦裏開出來，要煉，經過錘煉之後才能成純金，否則就是夾了礦石的，不是真的金，那就是不能用的。那麼，在煉金的時候，千錘百煉，要打的。那麼，我們菩薩修這個菩薩行，也要經過各式各樣的違緣來鍛煉。你只是順緣的話，沒有經過千錘百打的話，這個純金是煉不出來的。所以，行菩薩道，要難行苦行，要求像煉金子一樣地經過鍛煉，然後才真的成金，這個菩提心才能夠圓滿。
“月”，“月”是悲心。印度的一種刑罰，是叫罪人——印度是很熱的。我們不是講過的嗎，在熱帶地方，有個年輕女人她去曬日光浴，曬太陽，結果曬死了。那就是說這個太陽光裏有毒，太熱的地方，太陽光有毒的。我們在澳洲的時候，他們說太陽也不能曬的。因爲澳洲，他們說天空有個洞，日光從這個洞裏射過來有毒，曬了要生皮膚癌什麼東西，我還不知道。反正他們都很注意，不直接曬太陽的。那麼，它印度有個刑罰，它就是說叫罪人就在當午心的太陽裏曬。那曬得受得了的，熬到晚上月亮出來了，清涼了，得救了。如果受不了的，就曬死了。這個是一種刑。月亮一出來，就是表示悲心，太陽光的火，這個毒焰消失，月亮來了。那個罪人能夠曬到看到月亮現了之後，心裏放下了，死不了了。這是悲心——救苦。那麼，這個菩提心，也是要救苦，好象清涼的月一樣，可以救苦難。
“如地金月火”，“火”，是智慧的火，薪就是柴了，煩惱好象是薪，是柴禾，智慧的火一燒，把煩惱都燒完，那就是斷煩惱了。以智慧的火斷煩惱，就像火一樣，把煩惱燒得幹幹淨淨。這是初地的菩薩他的菩提心有這幾個功能。初地是布施波羅蜜多圓滿，那就是說平等舍，不管是哪一個人跟你要東西，都得給。
佛在修菩薩道的時候，他是一個大國王的太子。因爲他的父親財産多，他所以盡量地布施，人家叫他一個外號叫“好施太子”。鄰國一個國王，他很羨慕他們(好施太子)國家的富有，想侵略它，但是不敢侵略。因爲他們國家裏邊有一個大白象，這個白象很厲害，等于現在的國防武器，最厲害的國防武器，你去打他是打不贏的。那麼那個國家裏邊一個奸臣就獻計說，“你要攻打他，先要把這個大象取過來。”他說，“這個是人家國防的最厲害的武器，怎麼取得過來？”他(奸臣)說：“有辦法。”他就派幾個婆羅門跑到他的太子那裏去，說：“好施太子，大家說你好布施的。但是我想你也不見得吧？你一切都會施，恐怕你做不到呢。”太子說，“我是好施的，一切東西只要我有，都能舍。”結果說了半天，他們就吞吞吐吐地說了，“你真的要做好施太子的話，那我一個東西說出來，看你是不是能布施。”他說：“你只要說出來，我一定布施。”“真的布施？”“真的。”“不能賴！”“不賴！”“我要你們那個象。”“哎呀，”他這個太子說：“這個象不是我的，是國王的，這個不好。”“你不是說了，布施嘛？國王的財産就是有你的份。你賴，你這個太子，靠不住，我知道你靠不住。你說好施是說大話，你“好施太子”，你結果還是舍不得。”他這麼一說，把太子激動了，“好好，施給你。”就帶他們到象的庫裏去，把象牽出來了，就給他們帶走了。這個看象的那個人看到太子來了又不敢違抗，但是他很著急：這麼一個國防的大武器給人拿走了，那不是這個國家有危險性了。趕快去報告國王。
國王知道之後，大臣，大家都很憤怒。有的麼，“要處死”；有的麼，要怎麼怎麼。後來國王想了半天，畢竟這個太子麼過去也沒有做什麼壞事，人是很好的。處死也不必，就把他流放到遠地去就完了。那麼太子也無所謂，他地位有沒有都無所謂，他就帶了他的妃子，兩個孩子，就跑到遠地山上去過了。到山上去過，那個時候他也過得很快樂了，跟那個禽獸、鳥雀，對他們都是很友好。
但是，在那個附近有一個婆羅門，他是十八醜。這個十八醜的婆羅門卻怪了，他一個女人卻是非常漂亮，又年輕。因爲他這個婆羅門家裏窮，每天這個年輕的女人要給他打水，到山上打了水給他背回去。那麼，那些一些年輕的男的就看了這個女人天天背水，就說了，“你長得那麼好，那麼辛苦的活兒你天天幹，好象太過不去了。你這個婆羅門心太不好了，你趕快要叫他想辦法，叫人給你代替了，你自己不要做了。”那麼，這個話傳給婆羅門聽到，他就感到也不大好。他就想辦法找兩個人來給他服務。那麼，他就想了半天，他想到好施太子有兩個孩子，一男一女的，把他要得來，叫他背水好了。
那麼，他就去跑到那裏跟太子說了。他說：“你是好施太子，我現在跟你要個東西呀，你舍不舍得？”太子說：“你只要說得出來，就一定舍。”說了半天，他說：“我要你那個孩子。”太子一聽到孩子，說，“這個……，他母親還沒回來，我要問問。”他說：“你這個就是賴了，你就不想施了。”“好好。”太子說：“你要施就施吧。”就把那個孩子交給他，孩子不肯走。不肯走麼，他就拿個鞭子交給婆羅門，對他說：“你把孩子的手拉著，他不走麼，你鞭。”那麼，孩子一看到他父親拿鞭子給他，只好走了。才一走掉，他的母親回來了。哎呀，她的孩子走了，她說：“你怎麼不跟我講一下呢？”她的母親…
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