..續本文上一頁很傷心，她就發了叁個願。一個就是說，這個孩子去，最好不要他受苦；第二個，希望她的孩子能夠見到他的祖父——就是見到國王，很快見到國王；最後，第叁個願，她說，“我們流放了好多年了，最好好回去了。”叁個願一發，這個樣子也就算了。
那麼這時候，這個婆羅門，把那個孩子拿回去了。本來要他們做苦活兒的，後來他的那些鄰居朋友一看，“哎呀，你這兩個孩子，你叫他們做苦活兒。長得那麼好的孩子，你把他們賣掉，你買幾十個奴隸還有多的。何必叫他們做呢？你把他們做瘦了，他賣不出價了。你趕快不要他幹活兒，把他們吃得好好的，長得胖胖的，你可以把他們賣掉。”那麼，這是一個願，他們的母親發的願——不受苦，果然。只要是真正發了好心的，或者是菩提心的人，他的願都會滿。那麼，他們就不受苦了。吃得又好，婆羅門就把最好的東西給他們吃，目的是養胖好賣錢。那麼，吃得很好，吃好了之後，看到長胖了，要去賣了。
賣的時候，他自己騎了一個小的毛驢子，把兩個孩子拿個繩子牽起走。還沒有走兩步，人家看了，“你牽著那個孩子幹啥？”他說：“我要去賣。”“你個笨蛋！你把孩子在路上牽起走，你自己坐馬上。這個孩子牽瘦了，你還賣得出錢嗎？你趕快要下來，把孩子坐在馬上，你自己走。”(笑)“好好”，他想想：對，那孩子要把他們長得好一點，賣得出高價。那麼，就把自己下來，把孩子坐在上邊牽起走，一路走一路賣，開價的人越開越高。他想這個價錢越來越高，“這個農村邊區賣了有那麼高價，我到城市裏更高。”那麼，一路走，價錢越開越高越開越高。
最後開到京城去了。開到京城裏邊，京城是最豪華的地方，當然價錢更高。他大聲叫賣。這時候，跑到王宮門口，王宮附近了，國王聽到外邊大聲地喊。“喊什麼？”就派人去看。回禀說：“有一個婆羅門在賣兩個孩子，長得非常好。”國王說：“他賣孩子。”——國王正在想他的孫子，他說：“有孩子，跟孫子年紀差不多的，我來買算了。”就把他(孫子)送進來。送進來之後，他就問，國王一看見他的孫子認得到了。那麼，他就問：“婆羅門，你這個孩子賣多少錢呢？賣給我算了。”婆羅門說：“你問他自己吧。”就問這個女孩子，“你賣好多錢？”她說：“一千斤金子。”國王就說：“就一千金，就買下來。”這個婆羅門高興得很，一個女孩子賣一千金，這個男孩子恐怕一萬金都不了了。國王又問這個男孩子好多錢，他說，“你問他自己。”國王就問他：“你要值好多錢？”“兩分錢。”他說：“你怎麼只值兩分錢夠了呢？”“哎呀”，他孫子說，“女孩子，將來嫁給那些國王，就要做王妃，那當然是價值千金。男孩子有什麼用呢？做一點錯事情就把他趕出去了，那不值錢的，兩分錢已經夠了。”這個婆羅門氣死了(笑)——只有兩分錢賣一個。總算還有女的一千斤金子，也夠了，算了。那麼，國王卻是動了心。自己的孩子也沒有做壞事，只是布施，布施應當是好事，結果把他流放了，想起來有點悔。他就下令啦，把他的孩子(太子)找回來。這樣子，不是他夫人叁個願都滿了嗎？
在滿的中間還有一次穿插的，就是說當孩子去賣的時候，帝釋天，就是我們前面說的，“如地金月火”，要磨煉。這個太子把整個國王的財富都舍掉了，把孩子也舍掉了，還有一個女人，夫人沒舍掉。帝釋天就化成個老人，跑到這個太子那邊說，(18B)“好施太子，聽說你很好，歡喜布施的。我現在有個困難，你給我解決個辦法。”，他說，“你什麼困難？”“我年紀大了，沒有女人了，沒人照顧。你不是有個夫人嗎，你夫人能不能給我呢？”太子是好象遲疑一下。帝釋天說，“你看你就打疙瘩了，你就是還是舍不得了，不是好施太子，還有一點吝啬心。”結果太子說，“好，好，就舍給你，舍給你。”他的夫人不想走，他說，“你跟他走，跟他走。”那就走了，這個老人把這個夫人牽走了。走了七步，停下來，他說，“這是我考驗考驗你的，以後布施，夫人就不要布施了。”那麼，這樣子，就是說這個太子什麼都布施完了，這個就是布施波羅蜜多圓滿的一個公案。那就是說布施，這就是“如地金月火”。
第二個，“大藏寶源”。這是第二個，二地的菩薩的菩提心，是戒波羅蜜多圓滿。持戒的人，他等于是大的庫藏一樣，一切財寶充盈。戒是最大的財。我們七聖財裏邊，只要有戒好了，一切財源都會來。我們念《毗沙門》，有的人他想發財，念《毗沙門》。念《毗沙門》固然能發財，但是你要有戒，《毗沙門》裏邊最要緊的是戒。你不持戒的話，念了沒有用，你持戒的話就行，就有用。那麼，持戒，就是真正的大的寶藏，一切功德都從戒裏邊生的。那麼，所以要“大藏”就是指持戒。“寶源”，功德寶源，戒也是一切功德的源頭。長江、黃河，開始的時候，一點點小水，但是越來越多，越來越多，最後流入大海。這個戒也一樣，開始你受的叁歸五戒好象不大，慢慢越來越大，菩薩戒一受的話，那最後成佛，一直流到無窮。這個“寶源”，寶貝的源頭就是戒。那麼這個“大藏”跟“寶源”都是說戒的。
第叁個是“瀛”，就是大海，是叁地的菩提心，叁地菩薩修忍辱波羅蜜多圓滿。要忍辱波羅蜜多圓滿，要容納一切。一切好的，壞的，最挖苦的東西，難受的，不管是人事方面的，或者是客觀的環境的，都要能容納。那麼就像大海，大海什麼都能容納。所以說，菩薩修忍辱波羅蜜多，一切衆生都要容納。那麼，就是要心量要跟大海一樣，不管你怨的、親的，都要能夠攝受容納，就是都要度脫他們。那麼這是第叁地的。
第四地的，是精進波羅蜜多，“金剛”。“金剛”，我們說金剛鑽，最厲害的，能破一切。 《金剛般若波羅蜜多經》，《金剛經》就是說，它就是金剛能破一切，而不爲一切所破。有精進的力量産生之後，就可以沖破一切困難，不爲一切困難所打倒。所以精進的心，一切障礙都會克服。一般的人也有這個話，“天下無難事，只怕有心人。”你說難、難、難，難什麼難呢？你就是不想搞，就是難的。你真的發了心，就是沒有難的事情，成佛都還可以成，哪有什麼困難？世間上的事情難到哪裏去呢？所以說，有的事情強調困難，“我搞不來，搞不來。”是你不想搞，我心裏很清楚，你說搞不來，就是你不想搞了，沒有什麼困難的。
下面是第五地的菩提心，是禅定波羅蜜多圓滿，那麼，是須彌山。這個山，須彌山是山王。金剛山，“山”就是說我們在整個的這個世間裏邊，中心的一個是須彌山。這個須彌山，不爲一切風所吹動，八風吹不動，那就是修的禅定跟須彌山一樣，不爲一切所吹動。這是第五地的。
第六地的，“藥”，阿伽陀藥是印度的一種藥，能治百病，一切病只要吃這個藥，都能治好。那麼，我們這裏，第六地是般若波羅蜜多圓滿，這個阿伽陀藥就是般若波羅蜜多——一切法空。你能夠把一切法空的道理證到之後，一切我們的這個補特伽羅我執，這個法的執，都能夠摧破。那麼，這兩個根本破掉，一切煩惱都破完了。所以說，一切煩惱病都能夠把它製服。這是阿伽陀藥，是般若波羅蜜多。我記得念般若波羅蜜多不但是證到之後有這個功效，我記得以前，我小的時候，看到一本《心經》感應的書。它就是說，有一個人，他是害病了，這個病，大概是很難治的病，沒有辦法。結果他就去請教那些佛教裏邊的大德高僧，碰到一個高僧就叫他念《心經》。他也根器好，念《心經》，念念，念到後來病就沒有了，空掉了。
那麼，這是我們書上看到的，實際碰到的，也有一個。這個我在四川的時候，碰到一個中學老師，他是教體育的。他跑到昭覺寺找上師。那麼上師當然很忙了，我們先接待他，問他什麼事。他說，他跟另外一個理發師，他們一起修氣功的，他是氣功師。那個理發師偷他的氣，他知道他在偷，但是止不住。後來，見了上師，上師跟他說，你念《心經》。他念《心經》念到兩叁個月，後來過年，他來看上師。當然我們也是先見他，我說，“你怎麼樣了，念了之後，有沒有效？”他說，“好了，念了經，他偷不去了。”後來，這個人也歸依叁寶了。這個就是說佛教裏邊的《心經》，這個般若波羅蜜多，不但是你證到之後能除一切煩惱病，就是你在沒有證到之前，只要念，好好地一心專念的話，也能夠驅除那些病。那麼，這個力量就很強。這是般若波羅蜜多的功能，是藥，相當于阿伽陀藥。
第七個地，是方便，“方便願力智”，成就方便善巧的一個。就是“善”，善知識。一切方便都從善知識來，所以比方，這個菩提心比方是個善知識。那真善知識了，不是冒充善知識。有些人他自吹自擂地冒充善知識，你跟了他之後，不但是得不到修證，還有上當的可能性。有些他根本不是佛教的善知識，他本身就是氣功師，他卻是塗了一層佛教的金，他說他是佛教的什麼什麼功，什麼什麼東西，他也在到處去招收徒弟，教他的氣功，教他的外道法。這個不能稱善知識了。真正善知識，是上邊印證下來的，可以爲人做導師的。那麼，這樣的善知識碰到之後，一切方便都能得到。而這個方便，主要的還是依戒，不要忘掉這個方便以戒爲主。那麼，這是七地菩薩方便圓滿，方便波羅蜜多。
第八地，願，願波羅蜜多，一切滿願，就是“如意”。“如意”就是，我們知道，是如意寶珠。如意寶珠，我們記載上就是說，只要把這個如意寶珠放在高的幢上邊，你好好地跟它求。如果你要求金銀財寶，這個金銀財寶就像雨一樣地下下來。如果你要求衣服，或者是求吃的東西，那個是衣服跟糧食，或者好的點心，乃至于水果之類，都像雨一般地下下來，滿你的要求。這個是“有求必應”，就是這個話。所以說，八地菩薩的願波羅蜜多圓滿就像如意寶珠一樣，一切善的願都能滿，惡願不能滿的。你說惡願，你說一個搶劫犯，他說，“我今…
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