..續本文上一頁天要去搶劫了，要求能搶一億的鈔票，你給我滿願。”這個不會。這是第八地。
九，是“日”。這個第九地，“方便願力智”的力，力波羅蜜多圓滿，這個力量極大。大得怎麼樣？就是跟太陽一樣。太陽能除一切黑暗，我們說最大的光明，在這個地球上，我們世界上，是太陽。你再什麼燈什麼燈，現在發明的什麼燈，再大的燈，不要說跟太陽比，太陽出來之後，你這個燈就看到沒有什麼光了。晚上我們看這個燈很亮，但是，跟太陽光一比的話，它好象就不亮了。那就是最大的光明是太陽，破暗的力量最強的，太陽。那麼，這個“方便願力智”，這個力波羅蜜多圓滿的九地菩薩，他智慧的太陽的力量，能除一切無明的暗。所以，以這個太陽來比喻。
那個第十地的，就多了，很多都是十地以上的，十地到佛地了。下邊，都是不分開說了。我們在月稱論師的《入中論》裏邊說，八地菩薩以上的境界，我們根本不能思惟了，不是我們凡夫所能想象的。我們可以舉一個例，這個菩薩，還是八地菩薩，還是佛？我們就搞不清楚了，因爲八地菩薩跟佛的功德在我們看起來是一模一樣的。那麼，九地十地，那更不要說了。
“美音”，就是說，依四無礙辯的說法，那麼，人家聽了是很歡喜聽，極樂意聽這個殊妙的好的聲音。以四無礙辯說法，就像美音一樣，人家歡喜聽。我們康薩仁波卿，他說法，“韻音語王”，就是說他修韻音天女成就的，他說法的時候，聲音是好象是非常有韻音一樣，就是非常樂聞，大家聽了都歡喜聽。這個是哪個說的？這海公上師他自己倒沒有這麼說，他去過兩次，第一次去，跟永光法師他們六個戒兄弟一起去求法的。第二次回來建了近慈寺之後，就專門自己再去求法，又帶了個大弟子，就是照通師，去專門學這個念誦的，他主攻是念誦。後來照通師回來之後就說了，他說，聽這個康薩仁波卿說法的話，就像聽音樂一樣的，非常入耳，非常之有吸引力，聽了之後非常歡喜。那麼，這個就是說美音。那麼，是美音。
下邊是“王”。這個“王”，我們說是自在。世間上的王，只要一句話好了，什麼東西都要聽他的。那麼，一國能夠最自在的就是王。那麼，這個，十地波羅蜜，十地的菩薩說法的時候，自在，好象王一樣，于法自在，法王就是于法自在。這是“王”。
“庫藏”，那個“庫藏”就大了，這是十地菩薩以上的庫藏，整個的法身裏邊的寶庫，真如的寶藏，全體大用，全部發揮出來了，這個庫藏。
“大路”，是叁乘就是會歸一乘，成佛的大路，一切叁乘的行者都走上這條成佛的大路，在《法華經》的最後就是會歸大乘。
“乘騎”，這個是，我們說轉輪聖王他有一個寶，駿馬寶。駿馬寶騎了之後，他行動非常快。十地菩薩以上的人，他也是，等于說他教化衆生可以像轉輪聖王騎這個駿馬寶一樣，速度很快，到處受化。
最後，是“乘騎流無盡”。“流無盡”，就是一條河，這個水的源頭流不盡的，那是比方是悲心。悲心度衆生他是沒有一個完的，不會說到某個程度爲止就不度了，他悲心就到此爲止，沒有。以悲心度衆生，他的法流，說的法無淵，無量無邊，無盡的。
那麼，下面一個，“樂聞聲”。前面說“美音”，這裏“樂聞聲”，是不是同樣的？不一樣。這個“樂聞聲”，他的說法用四悉檀說法。前面是四無礙辯，這是四悉檀：世界悉檀，爲人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀。以這個四悉檀來契機契理地對衆生說教，就是“樂聞聲”，這個聲音聽了非常歡喜，要聽。前面“美音”，不過聽了好聽；這個“樂聞聲”呢，你不說我還要聽，就是衆生有這個要求要聽這個聲音。
“樂聞聲河雲”，“河”，他有兩個解釋。一個說，就是說佛的說法隨衆生的機，沒有一個固定的模式。一條大河，它經過山脈，經過平原，這彎彎曲曲，哪裏有下流，可以流的地方，它就往下流，哪裏有山擋住，它就轉彎往這邊流。他就是說，隨了衆生根機，你這裏哪裏該度的，他就說這個法，那裏該度的，又說那個法。這是無量無邊的，跟河循了這個河道走一樣，沒有一個死板板，筆直地走，不是這樣子的。這是一種說法。另一個說法，就是說法的意樂心、利他的心沒有終止的。那就是說，他要度衆生的心、利樂衆生說法的心沒有一個完的，就是這個河一樣的，永遠流下去。
最後，“雲”，法雲遍布，利益一切衆生。
那麼，二十二個喻，大概是這樣子說了，當然有的地方講得更深一點，像《現觀》裏邊，有的地方講得我們連文字都不好懂。那麼，開始初學，就不一定要你去鑽那些了，把這個主要的意思抓住就對了。
“二十二種等”，這是分了二十二個喻，有深淺廣狹的不同，根據每一個地一層層上去，每一個地有個它的特征。那我們說，布施波羅蜜多初地圓滿，是不是二地沒有布施波羅蜜多？是不是初地沒有持戒波羅蜜多？都有。但是，真正圓滿的，就在那個地，就是這個：初地是圓滿布施波羅蜜多；二地，當然布施——持戒圓滿了，戒也圓滿了。而初地戒還是有的，僅僅沒有圓滿而已。
這個下邊就是說，“贊發心性相，余處複廣明”。在這個《現觀》裏邊，以這二十二個喻贊歎這個發心利他的那些功德了，性相，它的功德。這個，其余的地方更廣地來講說的，也有，那麼這個慢慢地以後學教的時候去看了。
下邊就是說成佛的時間。“行假無叁世，一多大小平。”“行”，在海公上師的書裏邊是不相應行，因爲這個時間、空間在我們的《百法》裏邊屬于不相應行的。所以說，不相應行的這個時間是假安立的。我們說分位假立，分位安立的嘛，在這個不相應行是根據心王、心所、跟識這叁個法，它的分位安立，都是假的，沒有實體的。那麼，行是假的。實際上，我們說一切有爲法都是沒有自性的，都是假的。所以說，它既然是假的，哪有叁世呢——過去、未來、現在。
我們以前開始學經的時候，都有這個懷疑：佛能夠知叁世的事情，過去心能知道，現在的事情能知道，未來的能知道。現在的、過去的知道，這個沒懷疑，可以；未來的怎麼知道呢？還沒出來你怎麼知道呢？“行假無叁世”，根本是假的，當然會知道——根本沒一個未來。那麼，這個裏邊我們就是說時間都是假安立的。《法華經》裏也有，佛說法說了五十劫，他就是感到只有半天功夫一樣。那就是說，半天跟五十劫不能劃等號的，但是在這個時候就劃了等號，就是半天。
在空間說，“一多大小平”，一也好，多也好，大也好，小也好，都是空間的問題，都是平等的。這以我們的凡夫的心量又接受不了，怎麼大的小的是一樣的呢？那我去買蘋果，買一個大的，一個小的價錢一樣的，都給你多少錢，你給不給？不給的。那麼，一多大小不平了，那是凡夫的執著。真正我們把心證到空性之後，哪有什麼大小呢？連空間時間的概念都沒有，打破了，虛空粉碎，大地平沈，那時還有什麼大小呢？都沒有了。所以說，在真正佛的境界裏邊，芥子可以納須彌，這個芥子一點點大，須彌山可以擺進去。“住微塵裏轉大*輪”，住在一個微塵裏邊，可以轉*輪，一個大的法會就在裏邊開了。這個東西都是一多大小平的實際的一些例子，理論上說，當然空性裏邊沒有大小，實際上也是有它的境界。境界很多，我們凡夫就沒有這個境界。只要證了空性的菩薩，都可以大大小小地，可以出現這些境界的。
“悲圓菩提滿，發心佛即成。”這個裏邊就是說，“行假無叁世，一多大小平”這個要說明什麼問題呢？就是在空性裏邊是這樣子的。那麼，我們說成佛到底是多少時間？那也是假安立的。你對一般的衆生來說，這個，海公上師說是對驕慢的衆生說，要叁大阿僧祗劫，也就是說你要發長遠心，不要說成佛以效益的心，馬上就成了。你要成佛，你得叁大阿僧祗劫修難行苦行，這個才能成得了。那麼，要發長遠心。但是對那些看到叁大阿僧祗劫成佛就嚇都嚇倒了，還要那麼多長的時間，幹脆不要修了。對這些人，你跟他說即身成佛，你不要說成佛那麼慢，“你好好地修，即身就可以成就。”
那麼，密宗裏邊即身成就的例子很多。我們在密宗裏邊，他們藏地一些大德高僧，他就是臨終的時候——我們現在有的大德高僧，臨終火化之後，有一些舍利子，“了不得了！”藏地他們怎麼樣？他們是臨終的時候，他這個身體就完全化成光明，融入空中去了，什麼都不留下來。最好的是什麼不留；差一點的，留一些指甲，頭發；再小一點的，他的身體縮小，縮到一尺多高。這個，我們說拉薩有個居士，他就告訴我，他說，這個他看得很多。藏地，他圓寂之後，一切好的東西都散到空間去了，還留下一點點，這麼高。他說，這麼高還不稀奇，你去敲敲，“咚咚咚”，跟金屬一樣，不是血肉之體了。這都是修行的成就之後，他就是有這些奇迹出現了。
那麼，就是說成佛的時間也不是固定的，對有些人說，要叁大阿僧祗劫。對有些人說，善根充分的即身成就。我們在昂旺堪布的《值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文講記》裏邊，就說，由于他紅教白教說他們成佛快，黃教更快，最快的叁個半月就成佛。但是，你要看你什麼根器，要根據什麼的條件的，你菩提心你發起了，止觀雙運得到了，什麼功德有了。然後把最高的法給你，叫你叁個半月就成佛是可能的。但是，你不是那個料，你不要說叁個半月，叁年半載，叁十半年，乃至叁世，幾世都還不一定成功。那就是看你什麼根器。最快的，黃教是叁個半月就成佛。所以說，成佛的時間不是根據時間來安立的。
那麼，到底成佛是怎麼樣成？“悲圓菩提滿，發心佛即成。”你只要悲心圓滿了，菩提心圓滿了，這個條件就夠了，就成佛了。你什麼時候悲心滿了，什麼時候菩提心滿了，你就什麼時候成佛。你如果叁大阿僧祗劫才滿的話，叁大阿僧祗劫成佛。如果你即身滿了，即身就成佛。這是看具體的條件，跟悲心、跟菩提心。所以這個悲心很重要，…
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