..續本文上一頁菩提心固然是佛的種子，而悲心卻還是很重要的，菩提心沒有，悲心是生不起的。“發心佛即成”，那是說因赅果海了，發心跟成佛這兩個東西，一個是因，一個是果。在凡夫看，是時間隔得很長，或者叁大阿僧祗劫，或者是即身成。但是，從勝義谛看，從空性裏邊看，根本時間是假的，發心就是成佛。只要你發心了，真懇地發心，那就是成佛就在這裏。那麼，我們念《五字真言》的時候，用五種發心來講這個問題，也可以用。那麼，這個講法都可以說的。反正從這個空性裏邊說，那是什麼都是，因果本來都是假安立的。
“發心證果二無別”，就是說圓頓的菩提心發起來之後，因果就不二。那麼，這個發心就是證果，但是你這個發心是不是很容易呢？發心難的，發心不是好容易的。這兩句話，是《華嚴經》裏邊的一句文。那麼下邊是宗大師的補充。 《華嚴經》裏邊，在《賢首品》裏邊有這句話，“發心證果二無別”，發心證果兩個是沒有差別的，發心就成佛。但是，發心卻不是那麼容易。不要說成佛很快，我一發心就來了，你能發心你發發看。這個發心也不是很好發的。那麼這個發心是不是難發呢？宗大師又補充一下，“發心非難”，你發一次心，就不難，並不難。“難常繼”！要把這個心發了之後，不改掉，不退掉，永遠地把它發下去，這個才難。
那麼，常要發心，常繼是很難，難就是做不到了嗎？也不一定。“常繼方便應當說”。那麼，常繼，不斷地發下去的有沒有方便？有方便，那麼就要說這個方便。說了方便之後，常繼方便有了，發心也不難。發心不難，成佛也不難，所以說，無方便則遠，方便善巧生22。這個《現觀》裏邊說，沒有方便善巧的人，成佛是難得很；有方便善巧的，並不難，時間也很短。這個就是看你有沒有方便善巧了。所以說，這個成佛的事情不是一成不變的說法。
那麼，什麼叫方便善巧？下邊就介紹這個修菩提心的方便，有兩種。一種是阿底峽尊者，也就是說推溯到無著菩薩的那一個系統的。阿底峽尊者是集大成，他裏邊根據，什麼？根據的有月稱論師的《四百論》的解釋，根據大德月的《弟子疏》，這些都是有名的書，還有蓮花戒的《修次》，等等。這些都是大德的修行的書，根據他們的教授，阿底峽尊者就傳了、教了這個七重因果的觀想法，由修這個七重因果産生菩提心，修起菩提心來。
那麼，另外一個傳承，就是寂天論師的，他是根據其他的，《華嚴經》、龍樹菩薩的《寶鬘論》，根據那些依據，他用自他相換的辦法來修這個菩提心。自他相換就快。我們現在把這個五蘊身執爲自己，其他的五蘊身是你、他。現在他就是說，把這個執持自己的五蘊的放開，執持他，把人家的東西，把人家這個五蘊都算我。那麼，這個換一下子，這個你生菩提心就快了。那麼，快是快，力量也大。但是，就是缺一個支分。他就是說，我們說，前面講過，要生起菩提心來的方便，一個是利他，求利他的心，一個是求菩提的心。在七重因果裏邊，前面六層求利他的心，最後一個，菩提心，求菩提的心，全的，完整的。而自他相換裏邊只有一個求利他的心，少一個菩提心，求菩提心的心沒有。那麼，就是支分少一點。
所以說，在昂旺堪布的這個教授裏邊，他就是說宗大師的教授，講的時候兩重因果都講，那麼，在《廣論》裏邊都講的，兩重因果：一個是這個阿底峽尊者傳下來的七重因果，一個寂天菩薩的自他相換。而宗大師把他們兩個講的時候分開講，修的時候合起修。合起修，七重因果裏邊，要前面要加個舍心，平等舍心。沒有平等舍心，知母念恩是修不起來的。所以說，在這個帕繃喀仁波卿，他就是說七重因果應當說要八重因果，就是說在這個知母之前還有一個平等舍心。這個平等舍心的基礎有了之後，才能夠知母、念恩、報恩修得上去。那麼，這個就是說修的利他心。利他心的重點，又是增上心，把這個擔子自己擔起來。看了那麼苦，你不關你的事，也沒有用。你只要救苦的擔子我自己擔起來，這個是達到最高的頂了。那麼，這是求利他心，然後，最後菩提心就是求菩提的心。
那麼宗大師就把他們兩個方式，兩種觀想合起來。合起來就是說這個用自他相換的辦法是快，而且厲害，力量大。而七重因果，是完整。一個是完整，一個是快速，猛利，那麼把兩個合攏來，那就是又完整又快速又猛利，最好的修法。宗大師就把這個七重因果的跟那個自他相換的合起來，十一個層次。那麼，從平等舍心起，一直到增上心、菩提心，中間慈心悲心，他就把自他相換的兩個代進去了，自他相換的五條，這兩個生出來的慈心悲心更厲害更快。那麼，這樣子，完整的修法，昂旺堪布的《略論釋》介紹了。這裏就教授，還沒有修法，就是把兩個分開講。(19A)兩個分開講，又講了重點，講了一個完整的七重菩提心的修法，七重因果的修法。
那麼，這個裏邊我們就看七重因果。哪七重呢？第一個是修平等舍心，在前面講過，我們一開始就是平等舍心。修平等舍心這是，在這個七重因果裏邊一個基礎，沒有它的話，這七重因果是修不起的。所以說，帕繃喀仁波卿就把這個也加進去了，八重因果。他說，現在的人說，因爲過去平等舍心的基礎人家容易得到了，現在的衆生根機呢，這個沒有是很困難的，要應當是八重因果，所以加上平等舍心，加進去。那麼，這裏就加了前頭。
乙二 正觀
丙一 知母
決定盡法界之有情，無一非叁世之父母。
頌 恒發意觀想 日夜各叁次 信六道九有 恒河沙衆生
盡法界有情 皆過現父母 以長劫輪回 當知如演劇
又現生活我 衣食等增上 毒蛇諸惡人 于我不相違
爲作解脫因 賢聖知識等 一切惡有情 及諸仇怨類
悲田六道衆 能長菩提因 成佛之父母 亦一切有情
下邊是知母、念恩、報恩。決定一切的法界的有情沒有一個非叁世的父母，就是說一切法界的有情，它中間沒有一個人不是我的父母。叁世父母，也說得寬了，實際上過去無始以來都做過我的父母。這個我們上次不是講的時候，叁個決定，一切法界衆生中，要求他一個沒有當過我父母的人呢，沒有，就是每一個都當過我父母。這個心要肯定下來。那麼，這個心肯定下來的前提呢，先要有平等舍心。如果沒有平等舍心的話，怨的怨，親的親，那把一切衆生都當自己父母看，母親看，做不到。那怨的人總看到有一個不舒服的感覺，不會當他母親。那麼，所以前面要修平等舍心，修好之後才能修知母。
“恒發意觀想，日夜各叁次。”每天早晚各叁次地修，發意，就是觀想了。修什麼？就是觀下邊的了。要相信，這個勝解心，勝解心就是——不是說過算數了，就是肯定決定如此，不能轉移的。
“信六道九有，恒河沙衆生，盡法界有情，皆過現父母。”“六道”大家都知道，就是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。“九有”，就是叁界九地。什麼叫有？我們說一切有情的生死，有因有果，生死相續，都是有因有果的。那麼，外道，就執著色界，無色界生上去之後就認爲解脫了。佛教，佛呢，就是說，這叁界的九個地，管你是最高的非想非非想，也是有，都是屬于有的，九個有。那沒有解脫，這個名字就否定他們解脫的這個錯誤的想法，所以叫九有。我們要每天早晚各叁次地要去觀想，要決定相信這六道九有，所有的恒河沙那麼多的衆生，盡法界的有情，就是說所有的法界的，叁界、六道、各式各樣的有情，包括地獄餓鬼畜生，都是過去的、現在的父母，不一定是未來，都在過去或者現在做過我父母的。那麼，做過父母，是怎樣子的情況之下呢？
“以長劫輪回，當知如演劇。”因爲時間很長，在輪回裏邊，我們現在記不到了。在長劫的輪回之中，好象作戲一樣的，這一出戲她做他的母親，那一出戲，他又做她的父親，這樣子演戲一樣。那是說，過去的都是做過我父母的。
“又現生活我”，現在的生活我的人，除了父母之外，其他的有情，社會上的一些人呢——“衣食等增上”，對我也都是有恩的。我們生下來固然靠父母養育，教育，養大，但是社會上的人，要是沒有農民，不種米的話，單靠父母，他拿錢去買米，哪裏去買呢？社會上的人，要是工人不織布，不生産那些用品，我們用的溫水瓶哪裏來呢？電燈泡又哪裏去買呢？所以說，社會上一些生産的，跟我們生活上都有，吃的、用的、穿的，對我們增上的，都是有恩的人。
不但是這些對我們有恩的要感謝他，“毒蛇諸惡人，于我不相違。”就是那些毒蛇，最壞的那些人，要害人的人——它本來是毒蛇，要咬死人的，那些壞的人要殺人的，要害人的，他現在沒有咬你，沒有害你，也就是對我們有恩了。
“爲作解脫因，賢聖知識等。”那些爲我們，教我們解脫的，那些賢聖的善知識佛菩薩等等，都是對我們有大恩的。
乃至“一切惡有情”，像提婆達多，“及諸仇怨類”，他也使我們産生違緣，使我們趕快地成佛。這個提婆達多，佛說是他的善知識，佛所以能夠成佛，要靠提婆達多的力量，爲什麼？他經常給他搗蛋，他才知道要出離，有這個。否則的話，這個世間沒有跟他搗蛋的，感到這個世間還不錯，就是不想出離了。所以說一切仇怨惡人，對我們解脫都有好處的。那麼，這個觀想很不容易啊，我們看到仇人惡人都討厭，都想避開他，要像佛對提婆達多那樣子，那不是一般的根機做得到，但是這個道理要知道。
再說，“悲田六道衆”，一切衆生是我們的悲田，是我們悲心去救護他們的地方。那麼就是說，《普賢行願品》也說了：以衆生起大悲，以大悲成正等正覺。所以，衆生，這個悲田的衆生，也是我們成佛的父母。沒有衆生，我們也成不了佛。所以“悲田六道衆”是我們說要救濟的，起悲心要救濟他們的這個六道衆生，也是能夠增長我們菩提心的因素。
乃至說，“成佛之父母，亦一切有情。”真正自己成…
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