..续本文上一页菩提心固然是佛的种子，而悲心却还是很重要的，菩提心没有，悲心是生不起的。“发心佛即成”，那是说因赅果海了，发心跟成佛这两个东西，一个是因，一个是果。在凡夫看，是时间隔得很长，或者三大阿僧祗劫，或者是即身成。但是，从胜义谛看，从空性里边看，根本时间是假的，发心就是成佛。只要你发心了，真恳地发心，那就是成佛就在这里。那么，我们念《五字真言》的时候，用五种发心来讲这个问题，也可以用。那么，这个讲法都可以说的。反正从这个空性里边说，那是什么都是，因果本来都是假安立的。
“发心证果二无别”，就是说圆顿的菩提心发起来之后，因果就不二。那么，这个发心就是证果，但是你这个发心是不是很容易呢？发心难的，发心不是好容易的。这两句话，是《华严经》里边的一句文。那么下边是宗大师的补充。 《华严经》里边，在《贤首品》里边有这句话，“发心证果二无别”，发心证果两个是没有差别的，发心就成佛。但是，发心却不是那么容易。不要说成佛很快，我一发心就来了，你能发心你发发看。这个发心也不是很好发的。那么这个发心是不是难发呢？宗大师又补充一下，“发心非难”，你发一次心，就不难，并不难。“难常继”！要把这个心发了之后，不改掉，不退掉，永远地把它发下去，这个才难。
那么，常要发心，常继是很难，难就是做不到了吗？也不一定。“常继方便应当说”。那么，常继，不断地发下去的有没有方便？有方便，那么就要说这个方便。说了方便之后，常继方便有了，发心也不难。发心不难，成佛也不难，所以说，无方便则远，方便善巧生22。这个《现观》里边说，没有方便善巧的人，成佛是难得很；有方便善巧的，并不难，时间也很短。这个就是看你有没有方便善巧了。所以说，这个成佛的事情不是一成不变的说法。
那么，什么叫方便善巧？下边就介绍这个修菩提心的方便，有两种。一种是阿底峡尊者，也就是说推溯到无著菩萨的那一个系统的。阿底峡尊者是集大成，他里边根据，什么？根据的有月称论师的《四百论》的解释，根据大德月的《弟子疏》，这些都是有名的书，还有莲花戒的《修次》，等等。这些都是大德的修行的书，根据他们的教授，阿底峡尊者就传了、教了这个七重因果的观想法，由修这个七重因果产生菩提心，修起菩提心来。
那么，另外一个传承，就是寂天论师的，他是根据其他的，《华严经》、龙树菩萨的《宝鬘论》，根据那些依据，他用自他相换的办法来修这个菩提心。自他相换就快。我们现在把这个五蕴身执为自己，其他的五蕴身是你、他。现在他就是说，把这个执持自己的五蕴的放开，执持他，把人家的东西，把人家这个五蕴都算我。那么，这个换一下子，这个你生菩提心就快了。那么，快是快，力量也大。但是，就是缺一个支分。他就是说，我们说，前面讲过，要生起菩提心来的方便，一个是利他，求利他的心，一个是求菩提的心。在七重因果里边，前面六层求利他的心，最后一个，菩提心，求菩提的心，全的，完整的。而自他相换里边只有一个求利他的心，少一个菩提心，求菩提心的心没有。那么，就是支分少一点。
所以说，在昂旺堪布的这个教授里边，他就是说宗大师的教授，讲的时候两重因果都讲，那么，在《广论》里边都讲的，两重因果：一个是这个阿底峡尊者传下来的七重因果，一个寂天菩萨的自他相换。而宗大师把他们两个讲的时候分开讲，修的时候合起修。合起修，七重因果里边，要前面要加个舍心，平等舍心。没有平等舍心，知母念恩是修不起来的。所以说，在这个帕绷喀仁波卿，他就是说七重因果应当说要八重因果，就是说在这个知母之前还有一个平等舍心。这个平等舍心的基础有了之后，才能够知母、念恩、报恩修得上去。那么，这个就是说修的利他心。利他心的重点，又是增上心，把这个担子自己担起来。看了那么苦，你不关你的事，也没有用。你只要救苦的担子我自己担起来，这个是达到最高的顶了。那么，这是求利他心，然后，最后菩提心就是求菩提的心。
那么宗大师就把他们两个方式，两种观想合起来。合起来就是说这个用自他相换的办法是快，而且厉害，力量大。而七重因果，是完整。一个是完整，一个是快速，猛利，那么把两个合拢来，那就是又完整又快速又猛利，最好的修法。宗大师就把这个七重因果的跟那个自他相换的合起来，十一个层次。那么，从平等舍心起，一直到增上心、菩提心，中间慈心悲心，他就把自他相换的两个代进去了，自他相换的五条，这两个生出来的慈心悲心更厉害更快。那么，这样子，完整的修法，昂旺堪布的《略论释》介绍了。这里就教授，还没有修法，就是把两个分开讲。(19A)两个分开讲，又讲了重点，讲了一个完整的七重菩提心的修法，七重因果的修法。
那么，这个里边我们就看七重因果。哪七重呢？第一个是修平等舍心，在前面讲过，我们一开始就是平等舍心。修平等舍心这是，在这个七重因果里边一个基础，没有它的话，这七重因果是修不起的。所以说，帕绷喀仁波卿就把这个也加进去了，八重因果。他说，现在的人说，因为过去平等舍心的基础人家容易得到了，现在的众生根机呢，这个没有是很困难的，要应当是八重因果，所以加上平等舍心，加进去。那么，这里就加了前头。
乙二 正观
丙一 知母
决定尽法界之有情，无一非三世之父母。
颂 恒发意观想 日夜各三次 信六道九有 恒河沙众生
尽法界有情 皆过现父母 以长劫轮回 当知如演剧
又现生活我 衣食等增上 毒蛇诸恶人 于我不相违
为作解脱因 贤圣知识等 一切恶有情 及诸仇怨类
悲田六道众 能长菩提因 成佛之父母 亦一切有情
下边是知母、念恩、报恩。决定一切的法界的有情没有一个非三世的父母，就是说一切法界的有情，它中间没有一个人不是我的父母。三世父母，也说得宽了，实际上过去无始以来都做过我的父母。这个我们上次不是讲的时候，三个决定，一切法界众生中，要求他一个没有当过我父母的人呢，没有，就是每一个都当过我父母。这个心要肯定下来。那么，这个心肯定下来的前提呢，先要有平等舍心。如果没有平等舍心的话，怨的怨，亲的亲，那把一切众生都当自己父母看，母亲看，做不到。那怨的人总看到有一个不舒服的感觉，不会当他母亲。那么，所以前面要修平等舍心，修好之后才能修知母。
“恒发意观想，日夜各三次。”每天早晚各三次地修，发意，就是观想了。修什么？就是观下边的了。要相信，这个胜解心，胜解心就是——不是说过算数了，就是肯定决定如此，不能转移的。
“信六道九有，恒河沙众生，尽法界有情，皆过现父母。”“六道”大家都知道，就是天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。“九有”，就是三界九地。什么叫有？我们说一切有情的生死，有因有果，生死相续，都是有因有果的。那么，外道，就执着色界，无色界生上去之后就认为解脱了。佛教，佛呢，就是说，这三界的九个地，管你是最高的非想非非想，也是有，都是属于有的，九个有。那没有解脱，这个名字就否定他们解脱的这个错误的想法，所以叫九有。我们要每天早晚各三次地要去观想，要决定相信这六道九有，所有的恒河沙那么多的众生，尽法界的有情，就是说所有的法界的，三界、六道、各式各样的有情，包括地狱饿鬼畜生，都是过去的、现在的父母，不一定是未来，都在过去或者现在做过我父母的。那么，做过父母，是怎样子的情况之下呢？
“以长劫轮回，当知如演剧。”因为时间很长，在轮回里边，我们现在记不到了。在长劫的轮回之中，好象作戏一样的，这一出戏她做他的母亲，那一出戏，他又做她的父亲，这样子演戏一样。那是说，过去的都是做过我父母的。
“又现生活我”，现在的生活我的人，除了父母之外，其他的有情，社会上的一些人呢——“衣食等增上”，对我也都是有恩的。我们生下来固然靠父母养育，教育，养大，但是社会上的人，要是没有农民，不种米的话，单靠父母，他拿钱去买米，哪里去买呢？社会上的人，要是工人不织布，不生产那些用品，我们用的温水瓶哪里来呢？电灯泡又哪里去买呢？所以说，社会上一些生产的，跟我们生活上都有，吃的、用的、穿的，对我们增上的，都是有恩的人。
不但是这些对我们有恩的要感谢他，“毒蛇诸恶人，于我不相违。”就是那些毒蛇，最坏的那些人，要害人的人——它本来是毒蛇，要咬死人的，那些坏的人要杀人的，要害人的，他现在没有咬你，没有害你，也就是对我们有恩了。
“为作解脱因，贤圣知识等。”那些为我们，教我们解脱的，那些贤圣的善知识佛菩萨等等，都是对我们有大恩的。
乃至“一切恶有情”，像提婆达多，“及诸仇怨类”，他也使我们产生违缘，使我们赶快地成佛。这个提婆达多，佛说是他的善知识，佛所以能够成佛，要靠提婆达多的力量，为什么？他经常给他捣蛋，他才知道要出离，有这个。否则的话，这个世间没有跟他捣蛋的，感到这个世间还不错，就是不想出离了。所以说一切仇怨恶人，对我们解脱都有好处的。那么，这个观想很不容易啊，我们看到仇人恶人都讨厌，都想避开他，要像佛对提婆达多那样子，那不是一般的根机做得到，但是这个道理要知道。
再说，“悲田六道众”，一切众生是我们的悲田，是我们悲心去救护他们的地方。那么就是说，《普贤行愿品》也说了：以众生起大悲，以大悲成正等正觉。所以，众生，这个悲田的众生，也是我们成佛的父母。没有众生，我们也成不了佛。所以“悲田六道众”是我们说要救济的，起悲心要救济他们的这个六道众生，也是能够增长我们菩提心的因素。
乃至说，“成佛之父母，亦一切有情。”真正自己成…
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