..续本文上一页天要去抢劫了，要求能抢一亿的钞票，你给我满愿。”这个不会。这是第八地。

　　九，是“日”。这个第九地，“方便愿力智”的力，力波罗蜜多圆满，这个力量极大。大得怎么样？就是跟太阳一样。太阳能除一切黑暗，我们说最大的光明，在这个地球上，我们世界上，是太阳。你再什么灯什么灯，现在发明的什么灯，再大的灯，不要说跟太阳比，太阳出来之后，你这个灯就看到没有什么光了。晚上我们看这个灯很亮，但是，跟太阳光一比的话，它好象就不亮了。那就是最大的光明是太阳，破暗的力量最强的，太阳。那么，这个“方便愿力智”，这个力波罗蜜多圆满的九地菩萨，他智慧的太阳的力量，能除一切无明的暗。所以，以这个太阳来比喻。

　　那个第十地的，就多了，很多都是十地以上的，十地到佛地了。下边，都是不分开说了。我们在月称论师的《入中论》里边说，八地菩萨以上的境界，我们根本不能思惟了，不是我们凡夫所能想象的。我们可以举一个例，这个菩萨，还是八地菩萨，还是佛？我们就搞不清楚了，因为八地菩萨跟佛的功德在我们看起来是一模一样的。那么，九地十地，那更不要说了。

　　“美音”，就是说，依四无碍辩的说法，那么，人家听了是很欢喜听，极乐意听这个殊妙的好的声音。以四无碍辩说法，就像美音一样，人家欢喜听。我们康萨仁波卿，他说法，“韵音语王”，就是说他修韵音天女成就的，他说法的时候，声音是好象是非常有韵音一样，就是非常乐闻，大家听了都欢喜听。这个是哪个说的？这海公上师他自己倒没有这么说，他去过两次，第一次去，跟永光法师他们六个戒兄弟一起去求法的。第二次回来建了近慈寺之后，就专门自己再去求法，又带了个大弟子，就是照通师，去专门学这个念诵的，他主攻是念诵。后来照通师回来之后就说了，他说，听这个康萨仁波卿说法的话，就像听音乐一样的，非常入耳，非常之有吸引力，听了之后非常欢喜。那么，这个就是说美音。那么，是美音。

　　下边是“王”。这个“王”，我们说是自在。世间上的王，只要一句话好了，什么东西都要听他的。那么，一国能够最自在的就是王。那么，这个，十地波罗蜜，十地的菩萨说法的时候，自在，好象王一样，于法自在，法王就是于法自在。这是“王”。

　　“库藏”，那个“库藏”就大了，这是十地菩萨以上的库藏，整个的法身里边的宝库，真如的宝藏，全体大用，全部发挥出来了，这个库藏。

　　“大路”，是三乘就是会归一乘，成佛的大路，一切三乘的行者都走上这条成佛的大路，在《法华经》的最后就是会归大乘。

　　“乘骑”，这个是，我们说转轮圣王他有一个宝，骏马宝。骏马宝骑了之后，他行动非常快。十地菩萨以上的人，他也是，等于说他教化众生可以像转轮圣王骑这个骏马宝一样，速度很快，到处受化。

　　最后，是“乘骑流无尽”。“流无尽”，就是一条河，这个水的源头流不尽的，那是比方是悲心。悲心度众生他是没有一个完的，不会说到某个程度为止就不度了，他悲心就到此为止，没有。以悲心度众生，他的法流，说的法无渊，无量无边，无尽的。

　　那么，下面一个，“乐闻声”。前面说“美音”，这里“乐闻声”，是不是同样的？不一样。这个“乐闻声”，他的说法用四悉檀说法。前面是四无碍辩，这是四悉檀：世界悉檀，为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀。以这个四悉檀来契机契理地对众生说教，就是“乐闻声”，这个声音听了非常欢喜，要听。前面“美音”，不过听了好听；这个“乐闻声”呢，你不说我还要听，就是众生有这个要求要听这个声音。

　　“乐闻声河云”，“河”，他有两个解释。一个说，就是说佛的说法随众生的机，没有一个固定的模式。一条大河，它经过山脉，经过平原，这弯弯曲曲，哪里有下流，可以流的地方，它就往下流，哪里有山挡住，它就转弯往这边流。他就是说，随了众生根机，你这里哪里该度的，他就说这个法，那里该度的，又说那个法。这是无量无边的，跟河循了这个河道走一样，没有一个死板板，笔直地走，不是这样子的。这是一种说法。另一个说法，就是说法的意乐心、利他的心没有终止的。那就是说，他要度众生的心、利乐众生说法的心没有一个完的，就是这个河一样的，永远流下去。

　　最后，“云”，法云遍布，利益一切众生。

　　那么，二十二个喻，大概是这样子说了，当然有的地方讲得更深一点，像《现观》里边，有的地方讲得我们连文字都不好懂。那么，开始初学，就不一定要你去钻那些了，把这个主要的意思抓住就对了。

　　“二十二种等”，这是分了二十二个喻，有深浅广狭的不同，根据每一个地一层层上去，每一个地有个它的特征。那我们说，布施波罗蜜多初地圆满，是不是二地没有布施波罗蜜多？是不是初地没有持戒波罗蜜多？都有。但是，真正圆满的，就在那个地，就是这个：初地是圆满布施波罗蜜多；二地，当然布施——持戒圆满了，戒也圆满了。而初地戒还是有的，仅仅没有圆满而已。

　　这个下边就是说，“赞发心性相，余处复广明”。在这个《现观》里边，以这二十二个喻赞叹这个发心利他的那些功德了，性相，它的功德。这个，其余的地方更广地来讲说的，也有，那么这个慢慢地以后学教的时候去看了。

　　下边就是说成佛的时间。“行假无三世，一多大小平。”“行”，在海公上师的书里边是不相应行，因为这个时间、空间在我们的《百法》里边属于不相应行的。所以说，不相应行的这个时间是假安立的。我们说分位假立，分位安立的嘛，在这个不相应行是根据心王、心所、跟识这三个法，它的分位安立，都是假的，没有实体的。那么，行是假的。实际上，我们说一切有为法都是没有自性的，都是假的。所以说，它既然是假的，哪有三世呢——过去、未来、现在。

　　我们以前开始学经的时候，都有这个怀疑：佛能够知三世的事情，过去心能知道，现在的事情能知道，未来的能知道。现在的、过去的知道，这个没怀疑，可以；未来的怎么知道呢？还没出来你怎么知道呢？“行假无三世”，根本是假的，当然会知道——根本没一个未来。那么，这个里边我们就是说时间都是假安立的。《法华经》里也有，佛说法说了五十劫，他就是感到只有半天功夫一样。那就是说，半天跟五十劫不能划等号的，但是在这个时候就划了等号，就是半天。

　　在空间说，“一多大小平”，一也好，多也好，大也好，小也好，都是空间的问题，都是平等的。这以我们的凡夫的心量又接受不了，怎么大的小的是一样的呢？那我去买苹果，买一个大的，一个小的价钱一样的，都给你多少钱，你给不给？不给的。那么，一多大小不平了，那是凡夫的执着。真正我们把心证到空性之后，哪有什么大小呢？连空间时间的概念都没有，打破了，虚空粉碎，大地平沉，那时还有什么大小呢？都没有了。所以说，在真正佛的境界里边，芥子可以纳须弥，这个芥子一点点大，须弥山可以摆进去。“住微尘里转大*轮”，住在一个微尘里边，可以转*轮，一个大的法会就在里边开了。这个东西都是一多大小平的实际的一些例子，理论上说，当然空性里边没有大小，实际上也是有它的境界。境界很多，我们凡夫就没有这个境界。只要证了空性的菩萨，都可以大大小小地，可以出现这些境界的。

　　“悲圆菩提满，发心佛即成。”这个里边就是说，“行假无三世，一多大小平”这个要说明什么问题呢？就是在空性里边是这样子的。那么，我们说成佛到底是多少时间？那也是假安立的。你对一般的众生来说，这个，海公上师说是对骄慢的众生说，要三大阿僧祗劫，也就是说你要发长远心，不要说成佛以效益的心，马上就成了。你要成佛，你得三大阿僧祗劫修难行苦行，这个才能成得了。那么，要发长远心。但是对那些看到三大阿僧祗劫成佛就吓都吓倒了，还要那么多长的时间，干脆不要修了。对这些人，你跟他说即身成佛，你不要说成佛那么慢，“你好好地修，即身就可以成就。”

　　那么，密宗里边即身成就的例子很多。我们在密宗里边，他们藏地一些大德高僧，他就是临终的时候——我们现在有的大德高僧，临终火化之后，有一些舍利子，“了不得了！”藏地他们怎么样？他们是临终的时候，他这个身体就完全化成光明，融入空中去了，什么都不留下来。最好的是什么不留；差一点的，留一些指甲，头发；再小一点的，他的身体缩小，缩到一尺多高。这个，我们说拉萨有个居士，他就告诉我，他说，这个他看得很多。藏地，他圆寂之后，一切好的东西都散到空间去了，还留下一点点，这么高。他说，这么高还不稀奇，你去敲敲，“咚咚咚”，跟金属一样，不是血肉之体了。这都是修行的成就之后，他就是有这些奇迹出现了。

　　那么，就是说成佛的时间也不是固定的，对有些人说，要三大阿僧祗劫。对有些人说，善根充分的即身成就。我们在昂旺堪布的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》里边，就说，由于他红教白教说他们成佛快，黄教更快，最快的三个半月就成佛。但是，你要看你什么根器，要根据什么的条件的，你菩提心你发起了，止观双运得到了，什么功德有了。然后把最高的法给你，叫你三个半月就成佛是可能的。但是，你不是那个料，你不要说三个半月，三年半载，三十半年，乃至三世，几世都还不一定成功。那就是看你什么根器。最快的，黄教是三个半月就成佛。所以说，成佛的时间不是根据时间来安立的。

　　那么，到底成佛是怎么样成？“悲圆菩提满，发心佛即成。”你只要悲心圆满了，菩提心圆满了，这个条件就够了，就成佛了。你什么时候悲心满了，什么时候菩提心满了，你就什么时候成佛。你如果三大阿僧祗劫才满的话，三大阿僧祗劫成佛。如果你即身满了，即身就成佛。这是看具体的条件，跟悲心、跟菩提心。所以这个悲心很重要，…

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