..續本文上一頁轉，絕對是圓頓的，齒輪一轉，整個輪子都會轉。
那其他的比喻就是說，你步行也好，飛機也好，火箭也好，你從上海到北京，經過的地方是一樣的。火箭是一下子過去了，但是還是那麼多的路程；飛機是稍微慢一點，但是還是比較快的，也那麼多路程；你走路最慢的，你一步一步走，叁步一拜，哪怕你叁步一拜，你的路還是那麼多，但是慢是慢多了。那麼，圓頓次第也是這個意思了。你圓頓，你一下子過去並不是超越次第，還是從上海這個地方，經過什麼什麼什麼，一直到北京。中間的路程並沒有說抹煞了，還是經過那麼多，就是速度快一些就是了。所以說，圓頓、次第不要隔絕看。那麼，我們海公上師說，“但講圓頓”，說我是圓教，沒有次第的，這個籠統，不對的。這個是很多人，就是自標大乘的圓教，他就輕視那個次第。我們說圓教是對的，但是圓教裏邊不能離開次第。菩提道次第是圓教，但是裏邊講次第，這個次第是最快的次第，就是圓教的次第。那麼這就是說，這個發菩提心，不要說是把這個圓頓跟次第隔離開來。“由圓頓次第，證果貴初心。”
這個下面還有一段補充的，顯密的關系。他說，有的人學顯教，不學密教，——這是漢地最多了，認爲密教是不好的，不是佛教，是喇嘛教等等，他學顯，不學密。或者，藏地卻是很多，只學密的，不學顯的。那麼，這兩種，都是偏了一邊，就像這個齒輪，它的牙齒不夠十二個。
“佛說成佛不難，發菩提心難，即發圓頓菩提心難”，這個心一發，決定成佛。那就是說，你學密不學顯，學顯不學密，就是牙齒不足，那就是次第不夠，那成佛也不行。那麼，你這個圓頓次第要統一起來，不要只看了個圓頓，跳躍；(18A)或者看了個次第，把前後又照顧不到，又把下士道跟中士道和上士道隔離起來了，那就是只講次第，不講圓頓了。我們這個下、中、上士道是統一的，但是又從下士道下手，這是圓頓的統一，按次第。“發心”，“證果貴初心”，“證果”，證菩提果，貴初發心，因赅果海的意思。這個，天臺宗經常說，真個發了心之後，果就在其中。
“發心利他故，樂正等菩提。”這個我們是經常念的，這是《現觀莊嚴論》的一個頌。我們說成佛，爲什麼要成佛？發心要利他。我們要利他，現在我們能不能利他？假使你的父母在地獄裏，你能不能把他救出來？哪怕你《地藏經》什麼念了之後，是不是他真的出來了？不敢說。真正誠心誠意地念，會出來。我們說，好象是臺灣一個法師，他因爲他母親，要超度他母親，在地藏菩薩面前發了極大的願，他就是說，假使他念了，要看到他母親超生，如果他不看到的話，他情願跪在那裏死掉。結果，後來就看到地獄裏邊有一股清煙上來，一直升到天上。升到天上之後不稀奇，他還看到那個開始的樣子是他母親的樣子，後來升到天上去，變天人樣子了。他想是不是他母親，還不敢信，正在懷疑的時候，那個人就喊了他的小名。這個名只有他母親喊的，其他人不喊的。他才知道，肯定信了，相信了，地藏菩薩把他母親超度了。那就是說，凡夫要真正發心超度也是可能的。
但是，我們是每一個人是不是都能這樣子做到？很難。你沒有成佛之前，你要度一切衆生，度過去的父母，確實有困難的。那麼，你要度一切衆生，都能夠有能力去度他，非自己成佛不可。那就是說，你要利他圓滿，非自己要成佛不可。那麼，假使成了聲聞緣覺，自利是已經有了，可以不受苦了。但是，自利的程度還不圓滿。因爲最高的是成佛了，那麼從自利的圓滿也好，從利他的圓滿也好，都需要成佛。那麼，中間最關鍵的，爲了利他的緣故，爲要發心利他，自己能力不夠，非要成佛才能夠做到。
所以說，“發心利他故，樂正等菩提。”這個就是說在大乘的最高的這個階段之間，自利利他是統一起來了。我們一般凡夫，自利就是損他，損人利己。或者，利他，就要犧牲自己。這個自利他利不能協調的，總是要偏一邊。總是——你假使說爲了革命，爲人民解放，那麼你犧牲頭目腦髓，那就是自己犧牲了。假使你說剝削勞動人民的血汗，自己享受，那是自利倒利了嘛，害了他，損他了。那總做不到自他二利一致，而在佛教的最高准則裏邊呢，自利利他是一致的。什麼原因？本來就沒有自他，我們都說過了，“我”，補特伽羅是沒有的，這個“我”也是——自也是假的，假安立的，他也是假安立的。既然都是假安立的，當然不會有矛盾。所以說，最高一致的時候，自利利他是一致的，成佛度衆生是一個東西，並不是兩個東西。
自利利他在初生不可偏廢，真正到了果位上，就是一個東西，自利決定利他，利他也決定自利。而且在發心的時候，很多人就害怕做事情。我們在《廣論》裏邊有這麼一段，當然我現在不一定翻得到了，總是有這麼一段的，我以前看到過。在利他當中把自己勞累得不得了，卻是成就最大的自利。因爲我們說聲聞乘、菩薩乘跟金剛乘，叁乘的成佛的方式不同。根本乘是直接地對治煩惱，一個個地修對治法。而菩薩乘，波羅蜜乘，就是在利他中忘了自己。
我們說最大的煩惱就是我執大魔，我執大魔你要認識它，前面講過，從貪瞋裏邊去認識，“我”，我執無明是埋在裏邊的。你說，“你有我執”，“我啥哪裏有我執了？”哪個人罵他一頓，他就我執就現出來了。那麼，這個我執就是在煩惱裏邊，埋在裏邊。所以說，斷的時候，把煩惱斷了，最後斷掉我執，這是根本乘的，把我去掉了，補特伽羅的無我。那麼，波羅蜜乘，他卻是一心地利他，在利他當中把我忘記掉了，最後，更快地能夠消滅我執。因爲本身就把我就舍到一邊去了，那把它消滅就很快了。金剛乘，那是更特殊的一種方法，以毒攻毒的方法，那就更快。那麼，這叁種對治煩惱都是方式不同，但是一個快一個。所以說，不要以爲做了很多的事情，辛苦得很，好象是我沒有學到東西，好象吃虧了，一點也不吃虧，便宜了。這個《廣論》裏邊有這一段的，但是，我當然，現在是不一定馬上翻出來了。但是，大家看過《廣論》的，就會回憶到這個。所以說，“發心利他故，樂正等菩提”這個在最高原則上是一致的。在發心的時候，但是我們要利他，從利他下手。如果爲自利要成佛，絕對成不了佛。應從利他的這個願要去成佛，那才是踏實的。所以說，真正要成佛的菩提心，從利益一切衆生下手。
下邊就是說有二十二個比喻來說明這個菩提心。菩提心是一個心，我們這裏泛泛地說，爲一切衆生的——救度一切衆生犧牲自己。但是，他的功德，從多方面去觀察，也從初地到十地的深度，慢慢的深度來看，他有二十二個喻來說明這個問題。那麼，這個二十二喻，今天是念一道，時間是差不多了，不能詳細講了。
“如地金月火，大藏寶源瀛，金剛山藥善，如意日美音。”這個我們念《五字真言》天天念的，我肯定知道，我們《五字真言》講過一道，這個二十二喻也講過一道。但是，可能大家念的，“如地金月火，大藏寶源瀛”，什麼東西？不知道。就是“如地金月火，大藏寶源瀛”，“金剛山藥善”這個背得很熟，什麼東西不管了。這個還是要對文入觀，念的時候心裏要思惟它的道理。有的人他念熟了之後，就念得飛快，人家新來的跟不上也不管他的，“我要，念慢了我不舒服，趕快念完了好去休息去。念什麼東西，管他什麼東西，念好就是算數。”小和尚念經，有口無心，沒有功德的，這樣念了沒啥意思。那麼，這個意思很深，如果念起來，就是慢慢念，都還要想不周。
“如地金月火，大藏寶源瀛，金剛山藥善，如意日美音，王庫藏大路，乘騎流無盡，樂聞聲河雲。”這是二十二個喻。大概的把它分配一下是這樣子。
“地金月火”這四個功德，表示四個功德是初地菩薩的，修施波羅蜜多的。“地”就是說平等心，大地，管你是金藏也好，屎尿也好，幹淨的、髒的、什麼的、高的、低的、一切都負擔。平等心，這是初地菩薩的。那麼，這個金子，要百煉成金，要經過磨煉的，沒有磨煉，不經過一些違緣的鍛煉，你說要成金，不可能。月亮是悲心。慧，火是智慧了。這四個喻是初地的菩提心，初地菩薩的。
“大藏寶源”是二地菩薩的。
“瀛”是大海，是叁地菩薩，修忍波羅蜜多，要容納一切，是大海的比喻。
“金剛”，四地菩薩的，是精進，金剛能摧破一切，不爲一切所破。精進，要努力之後，一切障都能克服，那是講精進波羅蜜圓滿了。
“山”，是須彌山，八風吹不動的，那是禅定波羅蜜多，禅定是不動的。
“藥”是第六地的般若波羅蜜多。我們說阿伽陀藥能治一切病，般若能治一切煩惱，人，人我執，法執都可以用般若的空性把它去掉。
“善”，善知識，那就是七地的方便。
初地是布施波羅蜜多圓滿；二地是，持戒波羅蜜多圓滿；叁地是忍辱；第四是精進；第五地是禅定；第六是般若；第七地是方便。
第八地是願，如意寶珠，“如意”就是如意寶珠，滿一切衆生願，到八地菩薩能滿一切衆生願。
九地，“方便願力智”——力波羅蜜多，産生極大力量，就像太陽一樣，一切無明暗都能照破，九地的那個菩提心就是以太陽來比喻。
十地以上的那就多了。“美音”、“王”，王是一切自在。“庫藏”、“大路”、“乘騎”，“流無盡”，無盡地流水。“樂聞聲”，好聽的聲音。“河”， 還有“雲”。這個一些都是十地以上的菩提心。如果照我們的《五字真言》說，“凡超九地智，則爲住佛地”，第十地就是佛地。照一般的說，十地以上，等覺、妙覺，還有兩個。那麼，這個就是說十地以上的，就有那麼多的比喻。
這個二十二個喻分這麼地的高低來講它的這個功德、作用，那麼今天就把名字念一道，明天我們把這個解釋一下。解釋一下，我講的主要是依據《現觀》的，《現觀莊嚴論》的，可能跟這些有點不一樣。有不一樣呢，沒有什麼出入，《現…
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