..續本文上一頁畜生都不如了。畜生還知道要孝養的，我們說“不如鴉羊等”。烏鴉，小的烏鴉，那個老烏鴉飛不動了，不能去吃東西，它就含了回來，養它的老鴉，老的父母。那麼，羊呢？小羊要吃奶的時候，它是跪下來的，這個奶是精血所變的，是把它自己，營養自己不用，給孩子用的。那這個小羊對母親喂奶的時候，也知道感恩，跪下來吃。那麼，人，卻是父母受苦，“子自安不聞”。我們經常聽到的，子女對父母，不想養，總是弟弟推給哥哥，哥哥推給弟弟，大家都不想管，把父母弄到一個非常之難堪的地步。那美國更好，美國是小孩子成人之後，自立了，跟母親父母分家了，母親到他家裏吃一頓飯，收飯錢的(笑)。我們看看就是豈有此理的事情，但是在他們的社會是正規的，這個飯錢是該要收的。這是莫名其妙的，所以從這裏說，我們中國的精神文明確實比他們高了。不要說什麼洋的東西什麼都好，洋的東西固然是物質文明好一點，精神文明是不如東方的。
“不如鴉羊等”，那麼，這樣的人，不如一個烏鴉，不如一個羊，畜生都不如了。那麼，另外有一個，海公上師寫的，好象，在這個書裏大概有這麼一個，他說，有一個人，過去殺牛。殺牛呢，殺大牛，那個老牛沒有用了，殺了。但是，那個小牛在旁邊，看見它的母親要給屠夫殺掉，它就著急了，看到屠夫拿了刀要殺這個母親呢，它跑過來就把一個刀一口吞下去，吞到肚子裏去了。這個心是好心，刀吞掉了，最多它自己死掉了，這個刀不能去殺母親了。那麼，它吞下去之後——不死。這個是加持了。因爲它孝心所以不死。那麼，這個屠夫他倒奇怪了，看到這麼一個小牛，這麼勇敢，把刀吞下去，又沒有死掉，他也起一個悲心了，那個老牛就不殺，不要殺了，算了。這個是很奇怪的事情，結果，就把那個老牛小牛都養大，養大之後都不殺了。結果到那個小牛老死之後，把它肚子剖開看，刀還在，很多血絲把它裹起來了，裹在那裏，刀當然化不掉，但是沒有死掉，這是加持到的。
那就是說，小的畜生還知道報父母恩，而人，卻是很少能夠真正報父母恩的。那麼，就是不如畜生了。那麼，下邊就是總結。
“由不聞正法，不遇善知識。”爲什麼這樣不知報恩呢？就是自己跟了煩惱走，沒有好好地聽聞正法，沒有碰到善知識。所以自己也弄得一個顛叁倒四。那麼，現在聽了正法，碰到善知識之後，那千萬不要這麼做了，要好好地要報恩。那麼，現在呢，我們要在佛面前發誓願，要發誓願，要“願盡度慈親”。一切有情都是我們的父母，要發願一定要度，一個不離地要把他度完。
這是報恩的心，再進一層，就悲心出來了。這是一層一層的，你直接要修，馬上跳躍是不行的，這就是方便。有了方便就不困難，也能夠很快地達到這個要求。沒有方便呢，雖然拼命用死功，達不到目的，甚至于出魔障。
那麼，這裏，是七重因果，加上平等舍心，我們講了一半，叁個。那麼，時間到了，明天再講。
第十七講
昨天我們講到修菩提心的知母、念恩、報恩，今天接下去。我們說以前我們講過叁個決定，就是說在整個的法界裏邊，要找一個沒有做過我母親的，沒有。這是叁決定之一。那麼，這個都是經過他們藏地辯論過的。那麼，從這一點就可以推論，一切有情都在無始以來，都當過我的父母，或者是過去，或者是現在的。那麼，第二個，就是說念恩，既然是做過我的母親，那就是決定對我們有恩。從現在的母親可以推論到以前的每一代的母親，不但是人間的母親，乃至畜生的母親，對它自己所養的呢，也是絕對愛護。那麼，既然是母親對孩子有這麼的恩呢，那麼就該要報恩了。那這個裏邊就慢慢地走向這個慈悲心了。
丙四 悲心
決定代受彼苦。
頌 嗚呼師尊叁寶大慈悲 父母衆生罪障惡業等
不聞正法八難並叁途 險惡愁憂無量一切苦
充滿有情界及器世間 諸惡果報齊降密如雨
唯願現今我身皆代受 盡未來際無息無止期
那麼這裏，我們說，它是在一般的次第，知母、念恩、報恩、慈心、悲心。那麼，先是慈心，後是悲心，這裏先是悲心，後是慈心。這個有沒有次第顛倒的問題呢？這個在我們藏地傳承裏邊，這兩個，慈心跟悲心前後都可以用的。一般說，我們說知母念恩報恩，就是說對母親，這個知道一切衆生是我的母親，母親對自己有極大恩，那麼自己要報恩。那麼，就對一切有情生起一個極好的印象。那麼，接下去，當然，就是要修慈心了。因爲母親對我那麼好，我就要使她安樂，使她歡喜，那麼就是慈心。這是一般的程序，是修了知母、念恩、報恩之後，決定是産生的是要使對方悅意，使她歡喜，使她安樂。
那麼還有一種說法，他說是注意悲心，因爲這個悲心是一切成佛的功德之母，菩提心也從悲心生，一切功德也從大悲心生。那麼，一切善根，善的功德，都從悲生起來的，慈這個功德也是從悲生起來的。那麼，就是先觀悲，悲心生起之後，那麼慈心、其他的一些功德都能生起來。那麼，這個兩個說法，都可以用。
那麼，實際上，我們就看到菩提道次第，這兩個都用的，並不是說上師故意把它顛過來。這是在講這個道理的時候，一般是知母念恩報恩慈心悲心，在修的時候，一般把悲心擺在前面的是比較多。這個我們說，上師的傳承是康薩仁波卿，上師所以把悲心放在前邊，那也是可以推論到康薩仁波卿修的時候悲心在前。那麼，在昂旺堪布，他親近的有兩位——康薩仁波卿跟帕繃喀仁波卿。那麼，他的《略論釋》裏邊，他說帕繃喀仁波卿也是把悲心放在前面的。所以說，在修的時候，好象是一般的儀軌裏邊都把悲心放在前頭，這個方式是有的。但是，也不決定是悲心在前，可以慈在前，也可以悲在前。這兩個就是沒有一定的死板的規定的，根據傳承，修的時候，有的是悲放在前邊，有的慈放在前邊。從理論上推，知母念恩報恩之後，當然生起一個對母親要使她安樂，但是說拔她的苦，也可以，這些因果的問題，《廣論》裏講得很清楚。知母念恩報恩是産生慈心悲心的因。那麼，慈心悲心兩個哪一個在前呢，是不一定的，都可以。
這裏就是說上師的傳承以悲心放在前頭。這裏就是說，那是上師非常激動，所以他寫的文字也是很激動人心，“嗚呼”，他是驚歎，心裏激動的一個口語。“嗚呼師尊叁寶大慈悲”，這個就是在師尊上師叁寶大慈大悲，他就是在叁寶面前就發這個願。“父母有情罪障惡業等”，他說，“父母有情”，一切有情都是自己父母了，他們造的罪，造的惡業很多很多。“不聞正法八難並叁途”，那麼，具體是哪一些東西呢？“不聞正法”，聽不到正法。我們說聽不到正法，等于瞎了眼睛一樣，在這個叁界流轉的這個險峻的道路裏邊，等于沒有眼睛的人，東闖西闖地亂跑，那就是非常危險。
(19B)我們說走山路，走山路如果你眼睛不睜開的話，你肯定要掉下去。那麼就，一切有情，在生死流轉的這個路上，危險的路上，就像瞎了眼睛的人在東碰西碰一樣。所以說，下惡道的受苦的是極多。“不聞正法八難並叁塗”，這個我們前面講道前基礎的時候講過了，八難就是八個地方不能聽聞佛法的，叁惡道，還有長壽天，世智辯聰，盲聾喑啞，等等。這些都是不能聞到正法的，即使說北俱盧洲，表面上看福報很好，吃的用的都是不要勞動的，就是自然産生的，遍地黃金，你不要去藏的，所以北俱盧洲沒有偷盜，用不著偷，到處財富遍地都是，沒有這個必要偷了。那麼，這個地方是享受很好，人的福報也很好，一般是不會害病，一般是不會中間死掉，都是活一千歲。死了之後也不害怕，生欲界天。好象是非常如意的理想的一個生活，我們說共産主義的生活恐怕也沒有北俱盧洲那麼舒服。他這個一千歲，我們現在再怎麼物質財富搞得好，人的醫藥再搞得好，一千歲的人是做不到的。即使醫藥再好，但是不斷地在破壞人的健康，農藥等等都是破壞健康的。所以說，這個有苦。但是，北俱盧洲說沒有苦，很好，但是他不聞佛法，因爲沒有苦，佛法就不需要了。佛法是解除苦的，既然沒有苦難，他就感到沒有這個必要了，所以佛法沒有，這是一個大的難。是沒有聞到佛法，其他再好也沒有用，是一個難處，八難之一。叁塗，那是最苦的地方了，就不要說了。因爲不能夠聽到正法，在八難叁塗之中。
“險厄愁憂無量一切苦。”在很危險的地方，“險厄”是客觀的危險，“愁憂”是內心的痛苦，一切的苦不斷地受。這些苦，“充滿有情界及器世間”，整個的有情，就是衆生，器世間就是他的增上報，就是一個是異熟報，一個是增上果。那麼，這兩個東西呢，都是充滿了痛苦。異熟報就是在地獄裏邊受各式各樣的苦，那麼增上緣的這個增上報呢，他就是說到一個地方不好，或者是多病，或者是産的糧食不夠，等等。這些都是前面講過的了，這些都是使人痛苦的東西。“諸惡果報齊降密如雨”，那麼，這些果報，這個苦才受完，那個苦又來了，那個苦還沒受完，這個苦又來了，不斷地像下雨一樣地下來，這個苦是受不完的苦。爲什麼受不完？造的業太多了，造一個業就要感一定的苦，不斷地造業，苦就像下雨一樣地下來。那麼，這樣子的情況之下，當然很不好受了。那麼，這樣子我們自己的母親在受這些苦，我們該怎麼樣？
“惟願現今我身皆代受”，那麼真正生起了這個知母念恩報恩的心呢，那就是代受苦了。心起了大悲之後，一切衆生的苦都是由我來代受。那麼，我自己安樂都送給他了。“盡未來際無息無止期”，那麼，是不是暫時受一下子苦，稍微咬了牙齒熬一下，這個頂過了就算了？不是，這個心要發得長，就是前面說叁大阿僧祗劫成佛，也是要發長遠心了。這個心呢，不但是叁大阿僧祗劫了，“盡未來際”，未來的中間，沒有息的，沒有止的，不斷地要受。就是說因爲感到父母是真正對我有恩呢，那麼他的苦就感到自己不忍…
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