..续本文上一页畜生都不如了。畜生还知道要孝养的，我们说“不如鸦羊等”。乌鸦，小的乌鸦，那个老乌鸦飞不动了，不能去吃东西，它就含了回来，养它的老鸦，老的父母。那么，羊呢？小羊要吃奶的时候，它是跪下来的，这个奶是精血所变的，是把它自己，营养自己不用，给孩子用的。那这个小羊对母亲喂奶的时候，也知道感恩，跪下来吃。那么，人，却是父母受苦，“子自安不闻”。我们经常听到的，子女对父母，不想养，总是弟弟推给哥哥，哥哥推给弟弟，大家都不想管，把父母弄到一个非常之难堪的地步。那美国更好，美国是小孩子成人之后，自立了，跟母亲父母分家了，母亲到他家里吃一顿饭，收饭钱的(笑)。我们看看就是岂有此理的事情，但是在他们的社会是正规的，这个饭钱是该要收的。这是莫名其妙的，所以从这里说，我们中国的精神文明确实比他们高了。不要说什么洋的东西什么都好，洋的东西固然是物质文明好一点，精神文明是不如东方的。

　　“不如鸦羊等”，那么，这样的人，不如一个乌鸦，不如一个羊，畜生都不如了。那么，另外有一个，海公上师写的，好象，在这个书里大概有这么一个，他说，有一个人，过去杀牛。杀牛呢，杀大牛，那个老牛没有用了，杀了。但是，那个小牛在旁边，看见它的母亲要给屠夫杀掉，它就着急了，看到屠夫拿了刀要杀这个母亲呢，它跑过来就把一个刀一口吞下去，吞到肚子里去了。这个心是好心，刀吞掉了，最多它自己死掉了，这个刀不能去杀母亲了。那么，它吞下去之后——不死。这个是加持了。因为它孝心所以不死。那么，这个屠夫他倒奇怪了，看到这么一个小牛，这么勇敢，把刀吞下去，又没有死掉，他也起一个悲心了，那个老牛就不杀，不要杀了，算了。这个是很奇怪的事情，结果，就把那个老牛小牛都养大，养大之后都不杀了。结果到那个小牛老死之后，把它肚子剖开看，刀还在，很多血丝把它裹起来了，裹在那里，刀当然化不掉，但是没有死掉，这是加持到的。

　　那就是说，小的畜生还知道报父母恩，而人，却是很少能够真正报父母恩的。那么，就是不如畜生了。那么，下边就是总结。

　　“由不闻正法，不遇善知识。”为什么这样不知报恩呢？就是自己跟了烦恼走，没有好好地听闻正法，没有碰到善知识。所以自己也弄得一个颠三倒四。那么，现在听了正法，碰到善知识之后，那千万不要这么做了，要好好地要报恩。那么，现在呢，我们要在佛面前发誓愿，要发誓愿，要“愿尽度慈亲”。一切有情都是我们的父母，要发愿一定要度，一个不离地要把他度完。

　　这是报恩的心，再进一层，就悲心出来了。这是一层一层的，你直接要修，马上跳跃是不行的，这就是方便。有了方便就不困难，也能够很快地达到这个要求。没有方便呢，虽然拼命用死功，达不到目的，甚至于出魔障。

　　那么，这里，是七重因果，加上平等舍心，我们讲了一半，三个。那么，时间到了，明天再讲。

　　第十七讲

　　昨天我们讲到修菩提心的知母、念恩、报恩，今天接下去。我们说以前我们讲过三个决定，就是说在整个的法界里边，要找一个没有做过我母亲的，没有。这是三决定之一。那么，这个都是经过他们藏地辩论过的。那么，从这一点就可以推论，一切有情都在无始以来，都当过我的父母，或者是过去，或者是现在的。那么，第二个，就是说念恩，既然是做过我的母亲，那就是决定对我们有恩。从现在的母亲可以推论到以前的每一代的母亲，不但是人间的母亲，乃至畜生的母亲，对它自己所养的呢，也是绝对爱护。那么，既然是母亲对孩子有这么的恩呢，那么就该要报恩了。那这个里边就慢慢地走向这个慈悲心了。

　　丙四 悲心

　　决定代受彼苦。

　　颂　呜呼师尊三宝大慈悲　父母众生罪障恶业等

　　不闻正法八难并三途　险恶愁忧无量一切苦

　　充满有情界及器世间 诸恶果报齐降密如雨

　　唯愿现今我身皆代受　尽未来际无息无止期

　　那么这里，我们说，它是在一般的次第，知母、念恩、报恩、慈心、悲心。那么，先是慈心，后是悲心，这里先是悲心，后是慈心。这个有没有次第颠倒的问题呢？这个在我们藏地传承里边，这两个，慈心跟悲心前后都可以用的。一般说，我们说知母念恩报恩，就是说对母亲，这个知道一切众生是我的母亲，母亲对自己有极大恩，那么自己要报恩。那么，就对一切有情生起一个极好的印象。那么，接下去，当然，就是要修慈心了。因为母亲对我那么好，我就要使她安乐，使她欢喜，那么就是慈心。这是一般的程序，是修了知母、念恩、报恩之后，决定是产生的是要使对方悦意，使她欢喜，使她安乐。

　　那么还有一种说法，他说是注意悲心，因为这个悲心是一切成佛的功德之母，菩提心也从悲心生，一切功德也从大悲心生。那么，一切善根，善的功德，都从悲生起来的，慈这个功德也是从悲生起来的。那么，就是先观悲，悲心生起之后，那么慈心、其他的一些功德都能生起来。那么，这个两个说法，都可以用。

　　那么，实际上，我们就看到菩提道次第，这两个都用的，并不是说上师故意把它颠过来。这是在讲这个道理的时候，一般是知母念恩报恩慈心悲心，在修的时候，一般把悲心摆在前面的是比较多。这个我们说，上师的传承是康萨仁波卿，上师所以把悲心放在前边，那也是可以推论到康萨仁波卿修的时候悲心在前。那么，在昂旺堪布，他亲近的有两位——康萨仁波卿跟帕绷喀仁波卿。那么，他的《略论释》里边，他说帕绷喀仁波卿也是把悲心放在前面的。所以说，在修的时候，好象是一般的仪轨里边都把悲心放在前头，这个方式是有的。但是，也不决定是悲心在前，可以慈在前，也可以悲在前。这两个就是没有一定的死板的规定的，根据传承，修的时候，有的是悲放在前边，有的慈放在前边。从理论上推，知母念恩报恩之后，当然生起一个对母亲要使她安乐，但是说拔她的苦，也可以，这些因果的问题，《广论》里讲得很清楚。知母念恩报恩是产生慈心悲心的因。那么，慈心悲心两个哪一个在前呢，是不一定的，都可以。

　　这里就是说上师的传承以悲心放在前头。这里就是说，那是上师非常激动，所以他写的文字也是很激动人心，“呜呼”，他是惊叹，心里激动的一个口语。“呜呼师尊三宝大慈悲”，这个就是在师尊上师三宝大慈大悲，他就是在三宝面前就发这个愿。“父母有情罪障恶业等”，他说，“父母有情”，一切有情都是自己父母了，他们造的罪，造的恶业很多很多。“不闻正法八难并三途”，那么，具体是哪一些东西呢？“不闻正法”，听不到正法。我们说听不到正法，等于瞎了眼睛一样，在这个三界流转的这个险峻的道路里边，等于没有眼睛的人，东闯西闯地乱跑，那就是非常危险。

　　(19B)我们说走山路，走山路如果你眼睛不睁开的话，你肯定要掉下去。那么就，一切有情，在生死流转的这个路上，危险的路上，就像瞎了眼睛的人在东碰西碰一样。所以说，下恶道的受苦的是极多。“不闻正法八难并三涂”，这个我们前面讲道前基础的时候讲过了，八难就是八个地方不能听闻佛法的，三恶道，还有长寿天，世智辩聪，盲聋喑哑，等等。这些都是不能闻到正法的，即使说北俱卢洲，表面上看福报很好，吃的用的都是不要劳动的，就是自然产生的，遍地黄金，你不要去藏的，所以北俱卢洲没有偷盗，用不着偷，到处财富遍地都是，没有这个必要偷了。那么，这个地方是享受很好，人的福报也很好，一般是不会害病，一般是不会中间死掉，都是活一千岁。死了之后也不害怕，生欲界天。好象是非常如意的理想的一个生活，我们说共产主义的生活恐怕也没有北俱卢洲那么舒服。他这个一千岁，我们现在再怎么物质财富搞得好，人的医药再搞得好，一千岁的人是做不到的。即使医药再好，但是不断地在破坏人的健康，农药等等都是破坏健康的。所以说，这个有苦。但是，北俱卢洲说没有苦，很好，但是他不闻佛法，因为没有苦，佛法就不需要了。佛法是解除苦的，既然没有苦难，他就感到没有这个必要了，所以佛法没有，这是一个大的难。是没有闻到佛法，其他再好也没有用，是一个难处，八难之一。三涂，那是最苦的地方了，就不要说了。因为不能够听到正法，在八难三涂之中。

　　“险厄愁忧无量一切苦。”在很危险的地方，“险厄”是客观的危险，“愁忧”是内心的痛苦，一切的苦不断地受。这些苦，“充满有情界及器世间”，整个的有情，就是众生，器世间就是他的增上报，就是一个是异熟报，一个是增上果。那么，这两个东西呢，都是充满了痛苦。异熟报就是在地狱里边受各式各样的苦，那么增上缘的这个增上报呢，他就是说到一个地方不好，或者是多病，或者是产的粮食不够，等等。这些都是前面讲过的了，这些都是使人痛苦的东西。“诸恶果报齐降密如雨”，那么，这些果报，这个苦才受完，那个苦又来了，那个苦还没受完，这个苦又来了，不断地像下雨一样地下来，这个苦是受不完的苦。为什么受不完？造的业太多了，造一个业就要感一定的苦，不断地造业，苦就像下雨一样地下来。那么，这样子的情况之下，当然很不好受了。那么，这样子我们自己的母亲在受这些苦，我们该怎么样？

　　“惟愿现今我身皆代受”，那么真正生起了这个知母念恩报恩的心呢，那就是代受苦了。心起了大悲之后，一切众生的苦都是由我来代受。那么，我自己安乐都送给他了。“尽未来际无息无止期”，那么，是不是暂时受一下子苦，稍微咬了牙齿熬一下，这个顶过了就算了？不是，这个心要发得长，就是前面说三大阿僧祗劫成佛，也是要发长远心了。这个心呢，不但是三大阿僧祗劫了，“尽未来际”，未来的中间，没有息的，没有止的，不断地要受。就是说因为感到父母是真正对我有恩呢，那么他的苦就感到自己不忍…

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