..续本文上一页他在受苦，情愿自己受，受的时间再长也不在乎。这个心生起来，这个菩提心就容易了。《入中论》的开头就赞叹大悲心，这个是大悲心。一切功德从大悲心起。有了大悲，我们说念咒，一般说念咒，只要信心好了，但是还有一个大家不知道，要大悲心，有悲心的话，咒一念就灵，悲心没有的话，就是效果就不大。

　　那么这个心就是，我们说这个心要生起来是不容易的，就是要把前面的一层一层修上去，才能得到这个心，也是可以生的。假使前面没有，那你这个心，你看了就害怕，要尽未来际地代众生受苦，那这个——自己搞了半天修佛法就是为了要避苦，结果呢，反而把一切众生的苦我一个人受，受的时间没有期的，永远受下去。这个大家都不干，那就不想干了，搞了半天自己越来越苦干啥呢？。但是，真正你晓得一切有情都是自己母亲的话，那就会发这个心。那么，所以前面的三个因没有的话，这个果，悲心的果，也生不出来的。这是要踏踏实实修，修到那个时候。

　　我们就看世间的母亲，她为了孩子，她就不避一切的。我记得历史上有一个，她还不是真的母亲呢，她是乳母。她的一个，这是国王的太子，国王给人家打败了，杀掉了，要抓太子。这个小太子呢，还抱在手里的。她就抱了这个孩子逃，逃到山上。最后，追兵来了，射箭，要把孩子射死。她就用身体挡住，结果自己身上像刺猬一样的中了无数的箭。这个孩子呢，当然也死在她的身后了。那么，她情愿以自己挡住那个孩子，这是母亲爱孩子的心了。她还是乳母，不是真的母亲，那么真的母亲当然悲心更大了。那么，就是说真正的孩子跟母亲的关系生出来之后呢，代苦是不在话下的，就怕这个心没有生起来。没有生起来，你叫他受苦，不要说代苦，你叫他勉强地去逼他受的话，他不愿意受的。那么这个就是说前面的因没有呢，这个果不会有的。这是悲心，悲心就是代一切众生的苦，自己愿意代受，代受的时间，没有止息地受。这个心要生得起，那就是菩提心就不远了。

　　丙五 慈心

　　决定施以己之利乐。

　　颂　凡我三时善根诸利乐　愿悉无余施供众有情

　　有情恼我骂咒打杀等　观若生身父母悉顺承

　　自己三时，不但是过去、现在的善根，包括以后所修的一切善根。“利乐”，所修的一切好的法，功德。这个善根，就是说三学戒定慧、闻思修、六度万行，等等，所感到的一切福报，全部地，没有一点剩下来的供养，布施给一切的有情，就是自己父母。那么，孝顺的孩子，哪怕他穷得要饭，他也把要来的东西都给父母吃，然后父母吃不完的他吃一点。那么，我们有戒定慧的那些法财，感到极大的果报，这些真正普发了慈悲心的人，当然比世间孝子还要厉害，把一切全部供养一切众生，就是父母。那么，这样子供养使他父母很高兴，当然是两方面都好。假如对方的父母有情他是烦恼很重，哪怕他受了东西很多，他还要恼我，骂咒打杀。不但是，恼就是使你烦恼，使你不舒畅，甚至于骂，骂了之后还要打，打了之后，甚至于杀。有情，世间的有情，是各式各样的都有，因为父母的烦恼没有断，他各式各样的事都会做。在这样的情况下，是不是要退心呢？不退。他要把那些有情——他即使对我恼骂打杀等等，“观若生身父母悉顺承”。要都看成自己的现生父母一样，都顺了他，承受下来，就不反抗了。那么，这个心，也是不好生的，也是不容易的。那这样子观想，有什么好处？一切烦恼就可以断掉。你本来是人家骂你一句，你一定要回骂一句的，人家一拳过来，你一脚要踢过去的，现在你一切顺了他，承下来。骂不报骂，打不报打，这是出家人应当做到的。那么，真正起了这个心，他自然会做到这个地方。那么，一切慈心悲心等等都会生起来。这个难不难呢？在我们看来很难，为什么原因？我们我执大魔都很坚牢地存在在身上，那就是打我一记就受不了，骂我一声也受不了。我执破掉了，根本就不在话下。那么，这些在我执没有破的话，你勉强受的话，也就帮助你破我执，都是破烦恼的。所以，大乘里边并不在总是在修那些对治法，但是他破烦恼比修声闻乘的还要快，就是用这些方法。

　　那么，这是慈心悲心，这个心生起来之后，那么就是——可以是慈心在前，也可以悲心在前，这两个次第是没有一定的。

　　丙六 增上心

　　那么，增上心，是一切利他心的最上的圆满的利他。什么叫增上心？在海公上师这里，七个因果写了六个。增上心，写是写了增上心，但是内涵，是成佛的心，这是第七个。那么，增上心，我们要补充一下，什么叫增上心？就是说前面这个慈心，把一切好的全部供养给一切有情；悲心，把众生的一切苦，自己无止息地代受。这个两个心生起之后，是不是说已经够了，利他的心够不够？还不够，那就是说还要来一个增上心。什么叫增上心呢？就是这个负起责任来。父母有情他现在在受一切苦，而少一切的乐。那么，我要把他们的一切苦除掉，一切的安乐，包括有漏的，世间安乐；包括无漏的，涅槃的大乐，等等，都要无量无余地供养布施给他们。

　　那么这个事情呢，发个愿是容易了，但是要做到却是要有责任心了。我们常住里一样的，你当一个执事，如果你没有责任心的话，很容易做，这个事情来了，不关我的事，那个事情来了敷衍了事。这样子，这个执事很好做。但是你真正责任心担起来了，这个事情来了，一定要把它搞好，我责任是我的，那么这个才是真正干起来了。

　　那么，我们说前面的慈心悲心生起来了，泛泛地生一下这个心，至于说效果如何，不管的。那么，这个还不够的。我就是说要把这个整个的担子担起来，是我的担子。因为他们是我的父母，这个事情就是我该做的。那么，一切众生的苦都是我要受，一切众生缺乏安乐，我一定要给他们圆满的安乐。那么，这个事情哪个做？我来做。那么，这个才是增上心，整个的一个担子全部自己一个人把它负起来了。这个增上心生起来之后，那就是说菩提心，这是利他的心的圆满就在这里。我们从七重因果里边，从知母、念恩、报恩、慈心、悲心一直到增上心生起来，利他心圆满了，利他的这个愿满了，那么就是后头一个求菩提心了。

　　利他心圆满之后，就去观察，要利益一切众生，使他安乐，要使一切众生的苦拔得干干净净，一点也没有，那么，我能不能够？现在我这个凡夫怎么能做到呢，愿是这么发了，但是做是不是能做到呢？不要说我们说地狱里的父母有情救不了，就是看到人家杀鸡，你说“你这个鸡不要杀”，他不肯的，“这个鸡我买的，我要吃的，为什么不杀？”“我给你买下来。”“不卖。”这个东西你也没办法救了。那么，就是说，你说现在我们这个地位怎么救呢？那就是说，一定要一定的能力。那做了国王是不是能救呢？国王只能救一部分的，更大的事情他是救不了的。害重病，你叫国王来把他病好了，国王没有办法。邻国的国家的人民有苦，你这个国王也管不到。那么，国王也不行。四大天王行不行？也不行。大梵天也不行。一切天魔外道也不行。真正能够解脱一切众生苦恼，使一切众生得最大安乐的，除了佛之外，没有其他的人。

　　那么，从这样子出发呢，自己就决定要生起求菩提的心，就是自己要圆满的利他的话，自己不成佛是做不到的。那么，这个就逼着自己赶快成佛。所以说，我们成佛，是这样个要求要成的。所以说，我们有很大的义务要做。那么，做这个事情要成功的话，决定要成佛才能做得到。那就是非要成佛不可，发这个愿。并不是说我现在痛苦，我要自己得到最大安乐，所以我要成佛。这个心太小了，而这个心发了也成不了佛。那就是说，我们成佛呢，“发心利他故，乐正等菩提”，昨天我们就讲这个问题。真正圆满地发心，要成佛的心，在我们作业题上有这个问题，要发这个圆满成佛的心呢，一定要从利他心出发。要圆满利他的功德，非成佛不可。“发心利他故”，要圆满利他，才“乐正等菩提”，我自己要希望能够求，“乐”就是那个意乐心，追求这个菩提，那么从利他的出发，要成菩提。

　　再反过来，自利的出发，自己要圆满一切功德的话，即使证到声闻缘觉还不够，还没有圆满，那一定要成了佛才圆满。所以说，到成佛的地步，一个是利他圆满，一个是自利也圆满，这两个东西在这个地方就统一起来了，在利他当中得到自利的圆满。所以，我们很多人，就感到一天到晚为常住做事情都是利他，自己什么也背不下，什么也看不懂，好象是吃了大亏。但是我们要知道，真正的自利，就从利他来的。将来我们要讲自他相换的时候，就是说把自己全部抛开，把一切利他的事情全部负担起来，这个是真正的自利。你把自己照顾得好好的，把利他的事情——“我有空了给你做一点，没有空我就不高兴做了”，这样子的自利，都是为我执大魔添营养，把我执大魔越养越胖，最后成功的是魔，不是佛。

　　所以说，真正要成佛，应从利他出发，不要看到现在我为做利他的事情，好象自己学法也时间不够，休息也不够，好象吃亏，实际上不会吃亏的。利他的圆满就是自利圆满，利他不圆满，自利也就不圆满。自利跟利他本来是统一的，在我们凡夫境上一定把它拆开，两个矛盾呢，结果两个都搞不好。所以说，我们在这个地方，就是说要真正地发起增上心，最后就发起求菩提的心。

　　在这一科里边，标题是增上心，实际上是菩提心，决定成佛的心就是要证菩提，做报恩的究竟。这个增上心，它题目有了，内涵没有，那我们把《广论》的增上心就说一下了。就是说，慈悲心，慈心悲心生了之后，还是不够的，要靠自己把它发愿，一切有情的离苦跟一切苦的因，得乐，得一切乐的因，这个担子我自己负担起来。这个心发了，增上心，这个才是增上心的真实的内涵。

　　他的文字我们念一道。“增上负担之心，虽已决定生起”，这个是增上心。增上心生起之后…

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