..續本文上一頁他在受苦，情願自己受，受的時間再長也不在乎。這個心生起來，這個菩提心就容易了。《入中論》的開頭就贊歎大悲心，這個是大悲心。一切功德從大悲心起。有了大悲，我們說念咒，一般說念咒，只要信心好了，但是還有一個大家不知道，要大悲心，有悲心的話，咒一念就靈，悲心沒有的話，就是效果就不大。
那麼這個心就是，我們說這個心要生起來是不容易的，就是要把前面的一層一層修上去，才能得到這個心，也是可以生的。假使前面沒有，那你這個心，你看了就害怕，要盡未來際地代衆生受苦，那這個——自己搞了半天修佛法就是爲了要避苦，結果呢，反而把一切衆生的苦我一個人受，受的時間沒有期的，永遠受下去。這個大家都不幹，那就不想幹了，搞了半天自己越來越苦幹啥呢？。但是，真正你曉得一切有情都是自己母親的話，那就會發這個心。那麼，所以前面的叁個因沒有的話，這個果，悲心的果，也生不出來的。這是要踏踏實實修，修到那個時候。
我們就看世間的母親，她爲了孩子，她就不避一切的。我記得曆史上有一個，她還不是真的母親呢，她是乳母。她的一個，這是國王的太子，國王給人家打敗了，殺掉了，要抓太子。這個小太子呢，還抱在手裏的。她就抱了這個孩子逃，逃到山上。最後，追兵來了，射箭，要把孩子射死。她就用身體擋住，結果自己身上像刺猬一樣的中了無數的箭。這個孩子呢，當然也死在她的身後了。那麼，她情願以自己擋住那個孩子，這是母親愛孩子的心了。她還是乳母，不是真的母親，那麼真的母親當然悲心更大了。那麼，就是說真正的孩子跟母親的關系生出來之後呢，代苦是不在話下的，就怕這個心沒有生起來。沒有生起來，你叫他受苦，不要說代苦，你叫他勉強地去逼他受的話，他不願意受的。那麼這個就是說前面的因沒有呢，這個果不會有的。這是悲心，悲心就是代一切衆生的苦，自己願意代受，代受的時間，沒有止息地受。這個心要生得起，那就是菩提心就不遠了。
丙五 慈心
決定施以己之利樂。
頌 凡我叁時善根諸利樂 願悉無余施供衆有情
有情惱我罵咒打殺等 觀若生身父母悉順承
自己叁時，不但是過去、現在的善根，包括以後所修的一切善根。“利樂”，所修的一切好的法，功德。這個善根，就是說叁學戒定慧、聞思修、六度萬行，等等，所感到的一切福報，全部地，沒有一點剩下來的供養，布施給一切的有情，就是自己父母。那麼，孝順的孩子，哪怕他窮得要飯，他也把要來的東西都給父母吃，然後父母吃不完的他吃一點。那麼，我們有戒定慧的那些法財，感到極大的果報，這些真正普發了慈悲心的人，當然比世間孝子還要厲害，把一切全部供養一切衆生，就是父母。那麼，這樣子供養使他父母很高興，當然是兩方面都好。假如對方的父母有情他是煩惱很重，哪怕他受了東西很多，他還要惱我，罵咒打殺。不但是，惱就是使你煩惱，使你不舒暢，甚至于罵，罵了之後還要打，打了之後，甚至于殺。有情，世間的有情，是各式各樣的都有，因爲父母的煩惱沒有斷，他各式各樣的事都會做。在這樣的情況下，是不是要退心呢？不退。他要把那些有情——他即使對我惱罵打殺等等，“觀若生身父母悉順承”。要都看成自己的現生父母一樣，都順了他，承受下來，就不反抗了。那麼，這個心，也是不好生的，也是不容易的。那這樣子觀想，有什麼好處？一切煩惱就可以斷掉。你本來是人家罵你一句，你一定要回罵一句的，人家一拳過來，你一腳要踢過去的，現在你一切順了他，承下來。罵不報罵，打不報打，這是出家人應當做到的。那麼，真正起了這個心，他自然會做到這個地方。那麼，一切慈心悲心等等都會生起來。這個難不難呢？在我們看來很難，爲什麼原因？我們我執大魔都很堅牢地存在在身上，那就是打我一記就受不了，罵我一聲也受不了。我執破掉了，根本就不在話下。那麼，這些在我執沒有破的話，你勉強受的話，也就幫助你破我執，都是破煩惱的。所以，大乘裏邊並不在總是在修那些對治法，但是他破煩惱比修聲聞乘的還要快，就是用這些方法。
那麼，這是慈心悲心，這個心生起來之後，那麼就是——可以是慈心在前，也可以悲心在前，這兩個次第是沒有一定的。
丙六 增上心
那麼，增上心，是一切利他心的最上的圓滿的利他。什麼叫增上心？在海公上師這裏，七個因果寫了六個。增上心，寫是寫了增上心，但是內涵，是成佛的心，這是第七個。那麼，增上心，我們要補充一下，什麼叫增上心？就是說前面這個慈心，把一切好的全部供養給一切有情；悲心，把衆生的一切苦，自己無止息地代受。這個兩個心生起之後，是不是說已經夠了，利他的心夠不夠？還不夠，那就是說還要來一個增上心。什麼叫增上心呢？就是這個負起責任來。父母有情他現在在受一切苦，而少一切的樂。那麼，我要把他們的一切苦除掉，一切的安樂，包括有漏的，世間安樂；包括無漏的，涅槃的大樂，等等，都要無量無余地供養布施給他們。
那麼這個事情呢，發個願是容易了，但是要做到卻是要有責任心了。我們常住裏一樣的，你當一個執事，如果你沒有責任心的話，很容易做，這個事情來了，不關我的事，那個事情來了敷衍了事。這樣子，這個執事很好做。但是你真正責任心擔起來了，這個事情來了，一定要把它搞好，我責任是我的，那麼這個才是真正幹起來了。
那麼，我們說前面的慈心悲心生起來了，泛泛地生一下這個心，至于說效果如何，不管的。那麼，這個還不夠的。我就是說要把這個整個的擔子擔起來，是我的擔子。因爲他們是我的父母，這個事情就是我該做的。那麼，一切衆生的苦都是我要受，一切衆生缺乏安樂，我一定要給他們圓滿的安樂。那麼，這個事情哪個做？我來做。那麼，這個才是增上心，整個的一個擔子全部自己一個人把它負起來了。這個增上心生起來之後，那就是說菩提心，這是利他的心的圓滿就在這裏。我們從七重因果裏邊，從知母、念恩、報恩、慈心、悲心一直到增上心生起來，利他心圓滿了，利他的這個願滿了，那麼就是後頭一個求菩提心了。
利他心圓滿之後，就去觀察，要利益一切衆生，使他安樂，要使一切衆生的苦拔得幹幹淨淨，一點也沒有，那麼，我能不能夠？現在我這個凡夫怎麼能做到呢，願是這麼發了，但是做是不是能做到呢？不要說我們說地獄裏的父母有情救不了，就是看到人家殺雞，你說“你這個雞不要殺”，他不肯的，“這個雞我買的，我要吃的，爲什麼不殺？”“我給你買下來。”“不賣。”這個東西你也沒辦法救了。那麼，就是說，你說現在我們這個地位怎麼救呢？那就是說，一定要一定的能力。那做了國王是不是能救呢？國王只能救一部分的，更大的事情他是救不了的。害重病，你叫國王來把他病好了，國王沒有辦法。鄰國的國家的人民有苦，你這個國王也管不到。那麼，國王也不行。四大天王行不行？也不行。大梵天也不行。一切天魔外道也不行。真正能夠解脫一切衆生苦惱，使一切衆生得最大安樂的，除了佛之外，沒有其他的人。
那麼，從這樣子出發呢，自己就決定要生起求菩提的心，就是自己要圓滿的利他的話，自己不成佛是做不到的。那麼，這個就逼著自己趕快成佛。所以說，我們成佛，是這樣個要求要成的。所以說，我們有很大的義務要做。那麼，做這個事情要成功的話，決定要成佛才能做得到。那就是非要成佛不可，發這個願。並不是說我現在痛苦，我要自己得到最大安樂，所以我要成佛。這個心太小了，而這個心發了也成不了佛。那就是說，我們成佛呢，“發心利他故，樂正等菩提”，昨天我們就講這個問題。真正圓滿地發心，要成佛的心，在我們作業題上有這個問題，要發這個圓滿成佛的心呢，一定要從利他心出發。要圓滿利他的功德，非成佛不可。“發心利他故”，要圓滿利他，才“樂正等菩提”，我自己要希望能夠求，“樂”就是那個意樂心，追求這個菩提，那麼從利他的出發，要成菩提。
再反過來，自利的出發，自己要圓滿一切功德的話，即使證到聲聞緣覺還不夠，還沒有圓滿，那一定要成了佛才圓滿。所以說，到成佛的地步，一個是利他圓滿，一個是自利也圓滿，這兩個東西在這個地方就統一起來了，在利他當中得到自利的圓滿。所以，我們很多人，就感到一天到晚爲常住做事情都是利他，自己什麼也背不下，什麼也看不懂，好象是吃了大虧。但是我們要知道，真正的自利，就從利他來的。將來我們要講自他相換的時候，就是說把自己全部抛開，把一切利他的事情全部負擔起來，這個是真正的自利。你把自己照顧得好好的，把利他的事情——“我有空了給你做一點，沒有空我就不高興做了”，這樣子的自利，都是爲我執大魔添營養，把我執大魔越養越胖，最後成功的是魔，不是佛。
所以說，真正要成佛，應從利他出發，不要看到現在我爲做利他的事情，好象自己學法也時間不夠，休息也不夠，好象吃虧，實際上不會吃虧的。利他的圓滿就是自利圓滿，利他不圓滿，自利也就不圓滿。自利跟利他本來是統一的，在我們凡夫境上一定把它拆開，兩個矛盾呢，結果兩個都搞不好。所以說，我們在這個地方，就是說要真正地發起增上心，最後就發起求菩提的心。
在這一科裏邊，標題是增上心，實際上是菩提心，決定成佛的心就是要證菩提，做報恩的究竟。這個增上心，它題目有了，內涵沒有，那我們把《廣論》的增上心就說一下了。就是說，慈悲心，慈心悲心生了之後，還是不夠的，要靠自己把它發願，一切有情的離苦跟一切苦的因，得樂，得一切樂的因，這個擔子我自己負擔起來。這個心發了，增上心，這個才是增上心的真實的內涵。
他的文字我們念一道。“增上負擔之心，雖已決定生起”，這個是增上心。增上心生起之後…
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