..續本文上一頁，能夠到水裏吃魚，到天上吃鳥。那個滿了他的願了，做畜生道去了。那麼，吃了那麼多魚，吃了那麼多鳥，以後再哪裏去呢？可想而知，更苦。所以說，天上也解脫不了。
那麼，我們就是說決定要知道行苦，才能真正有出離心。出離心出了之後，才能知道衆生是苦。自己的苦知道之後，衆生的苦確切地能夠感到。然後，要拔衆生的苦，那才能夠生起悲心了。所以說，這個是一環扣一環，跳一節是不行的。所以，修行，要從最下部開始。但是前面的路程不能不知道，你盲目地亂修，閉了眼睛走路也不是那回事。
那麼，現在我們把菩提心的修法介紹一下，大家也知道一下這個事情了。當然現在馬上修，恐怕是早一點。還是要把這個對叁寶的信心修起，然後下士道的惡道的恐懼心生起來。有的人，惡道不害怕，對他說，“你做了這個事情，將來要下地獄的。”“地獄在哪裏啊？我現在還看不到，以後看到再說吧。”好了，他還是做他的壞事。那麼，這樣的人，就是下士道的資格都沒有，你怎麼說菩提心呢？就談不上了。
下邊，我們就要說六度了。這是願心，願菩提心。還有行菩提心，就是受這個菩薩戒，行六度萬行了。這是菩提心的兩個大科。前面的願菩提就是發菩提心，下邊是行菩薩道。那麼，我們說一個人他到底是大乘、小乘呢，就是看有沒有菩提心，行不行菩薩道。這是宗大師在《廣論》裏邊前後都強調這個問題。那麼，這個標准，我們拿到之後，然後我們就有一個尺寸。人家說大乘小乘，我們很簡單，用這個尺一量就知道了。不要說你念的經是大乘，你就是大乘的行者。你念的經是小乘，“你學《俱舍》的，你是小乘。”這個話，我們說現在不會這麼簡單化了。我們也碰到過這些事情，我們講《俱舍》的時候，“你們學小乘的……”不但是不贊歎，還罵了一頓。那麼，你修大乘的，那你大乘的功德到底有多少呢？你不從《俱舍》爬上去，你下士道沒有，你中士道哪裏來呢？上士道哪裏來呢？那不是說大話了？這個，菩薩戒裏邊，是犯菩薩戒的。毀謗別解脫戒等等，這些都是要犯菩薩戒的。自己還糊裏糊塗，犯了菩薩戒了。
甲叁 六波羅蜜
那麼，下邊我們說六度。
乙一 施波羅蜜
第一是布施波羅蜜多(布施度)。
丙一 施種類
布施有幾種？內施、外施、無畏施、法施，一共四種。那麼，什麼叫內施，什麼叫外施，什麼叫無畏施，什麼叫法施。下邊要說。
頌 頭目妻財施 令他無恐懼 慈願善說法 正言至一語
丁一 內施
頭目腦髓，這是內施。
丁二 外施
妻子、兒女、國土、財産的布施，那是說外施。
丁叁 無畏施
那麼，“令他無恐懼”，無畏施，人家有苦，你把他離開那個恐懼的苦。那麼，這是無畏施。我們說觀音菩薩，大家稱他爲施無畏者，因爲他能拔一切苦——布施無畏。這個是最大的布施，把無畏布施給人家，替人家拔苦，這個恐懼心就沒有了。那麼，這就是無畏施。
丁四 法施
“慈願善說法 ，正言至一語。”你發慈悲的願，就是度衆生的願，善巧地說法。“善說法”就是說不是亂說了，要根據佛的原義，根據叁法印，根據邏輯、因明，這樣子地說法，叫善說法。信口開河亂說一通，自己對不對都不知道，想到哪裏說哪裏，這個有危險性。說錯了，把衆生引導到哪裏去呢？這個說法，如佛說的意思說法，功德無邊。亂說的話，罪過也無邊。所以說法並不是一個好玩的事情。好象是“法師坐在上邊說法很光榮，我也將來要作個法師，我要跟他一樣”，這個心，作個法師的心是好，但是你說的時候卻是要注意了，不要亂說。那不亂說的話，你要多學一點，不要來不及學了兩本書，來不及爬上去講經去了。講錯了一點，你倒黴了，你害了自己還要害人家。
所以說，要慈悲的願，就是一切從利益衆生的願出發，不能爲自己。爲紅包去講經簡直是要不得，爲名譽地位去講經也是要不得。就是爲衆生，我們說在師的十德裏邊，一個是悲心，一切利他的事情從悲心出發。悲心是什麼？我們這裏，菩提心裏邊慈心悲心就看到了，爲利益一切衆生，不惜自己受一切苦。以這樣的心出發，弘法利生是對的。還要有智慧，善巧說法，合于叁法印，合于因明邏輯，還要真正體會到佛的真意，不能亂說。而且還要對機，這個法跟這個人不對機，說了之後沒有用，甚至于他要毀謗。對一些初學的人，對密法沒有善根的人，你跟他說密法，你自己賣弄你高超，你說，“我密法都懂的”，你講了很多。結果他聽了之後誹謗，這個誹謗的罪你也有一份，爲什麼？是你叫他誹謗的。他本來不謗的，你給他講了半天，他就謗起來了，那麼，這個罪你不要分擔一部分嗎？所以說，說法還要對機，你不對機的話，也是糟糕。所以，善說法裏邊，這個善包了很多的問題在裏頭。那麼，“正言至一語”，只要你說的是對的，正言，是如法地講一次話，哪怕一句話，這個功德就無邊，都是法施。
這是四種施先分別一下。那麼，下邊施的功德。
丙二 施功德
布施有什麼功德？又分了好幾科。
丁一 滅減守護苦
布施之後，那是財施。你本來家裏很有錢，你要擔心，擔心什麼？王賊水火。起火了，你擔心這個財産要燒掉了；水災來了，又怕財産漂掉了；現在社會治安不好，你又害怕那些暴徒來搶你的錢；又害怕政治有變化，要沒收，抄家抄走；又害怕你的孩子不聽話，不爭氣，把你的財産搞完。這快得很。他們現在溫州就出現這個情況：有些青年吸毒，吸毒的話，耗的錢非常厲害，很貴啊！他幾下子就把你的錢幾萬幾萬吃掉了。那麼，你現在的人有多少財産呢？你吸毒賭博一來的話，傾家蕩産快得很，幾年工夫，就沒有了。那都是要守護有很多苦，要防止王賊，要防水火，要防造孽的不肖子。那就是很辛苦。
丁二 滅減追求苦
你布施之後，你不要追求了，你去追求它幹啥呢？能夠布施的話，就不要追求了。來了就布施了，你沒有就算了，你去追什麼呢？在家人就歡喜追求，追求的時候，就是很辛苦。那麼，出家人有沒有追求的呢？也有。那麼，既然出了家，盡量不要追求了。他自己來的怎麼辦呢？就給它用在法上，用在正規的地方就是了。最好用完，免得守護之苦。但是，你用完也不行，要防禦著整個一個道場，你沒有錢在後頭，萬一沒有來源，你吃飯都成問題。
丁叁 斷貪心及滅當來由貪所生諸苦
你能布施的話，當然就是斷貪心了。有貪心就不肯布施了，你一布施的話，貪心就沒有了，就是對治貪心了。貪心對治掉了，由貪所造的業就不造了。這個業不造，感的果報，苦的果報也就沒有了。所以說，在現在是斷了煩惱的貪心，將來，貪煩惱所感的苦報，也可以避免掉，滅掉。
丁四 心志歡喜，無不足之憂愁
肯布施的人，心裏很歡喜的。這個是什麼呢？一個反應，你做了好事，每個人都會有這個感覺，你好事一做，心裏有說不出的歡喜。這個歡喜是怎麼來的也不知道。你布施了，你財沒有了，少了個東西，你怎麼還高興呢？就會高興起來。幫了人家做好事，做得筋疲力盡，很疲勞，但是心裏非常高興。爲什麼？這做了好事天然自己心裏會高興，這是自然的規律，你也說不出一個什麼名堂，他就是高興起來了。心裏歡喜，無不足之憂。一方面他自己做了布施，自然有好。另一方面，他也沒有愁，不夠、不足之憂也不會有。知足，常樂，他根本不會有不足的憂愁，沒有。他沒有貪心，哪裏有不足的憂愁呢？就沒有了。
丁五 當來財富自在究竟滿足檀度
布施，獲大富，這個大家都知道。這個自然的規律，是跟我們人的意志是相反的。人的意志，因爲要富，就拼命地去收斂財富，拼命地搜刮，甚至于剝削，乃至搶、掠奪。強盜土匪是掠奪國內的，兩個國家打仗是掠奪國外的，都是爲了要奪財富。你越奪，越窮，這個是因果的規律。因果規律裏邊，你越是要感大富，越是要布施供養。供養叁寶，把財物去供養叁寶，最大的福田，那將來感大富。布施貧窮的悲田也能感大富。布施自己的敬田，父母師長，也能感大富。這個就是越是把自己的財富拿出去，這個果報，是福報越大。越是把它守住，不肯拿出去，感的果報，就是餓鬼，貪心的果報就是餓鬼，什麼都沒有。我們說餓鬼裏邊有多財鬼，少財鬼，無財鬼。多財鬼是城隍這些大的鬼神，少財鬼——土地、竈神之類的，總算還是有點財的。無財鬼就像目犍連母親一樣，什麼都沒有，吃也吃不飽，那就是可憐得很。那就是貪心的結果。所以說，真正能夠布施的話，決定感大福報。
頌 斷守護追求 貪心當來苦 歡悅心志光 無不足憂愁
當來大財富 亦安然自受 不與五家共 最後滿檀度
“斷守護追求”，能夠布施的話，守護的苦沒有，追求的苦也沒有。“貪心當來苦”，也能斷貪的煩惱，由貪煩惱感的將來的苦報也可以避免不受。“歡悅心志光”，能夠布施的話，心裏歡喜，心志光明。沒有不足的愁憂，“無不足憂愁”。不但如此，現在歡喜，將來還要感大福報，“當來大財富，亦安然自受”。你這樣子的財富受了沒有過患，你只要如法地布施，如法地供養，這種財富人家奪不了去。反正你沒有做壞事，這個財富人家奪不了。
這個公案我經常說的：有個老太太，她這個人，修行人，她知道以前很多世都沒有做過偷盜的事情。她就是說，經常給人家說，“我從來不掉東西的。”因爲她沒有偷盜過。偷盜，果就是少東西，給人家偷了，或者是掉掉了。她說，“我從來不少東西的。”她一個孩子說，“你淨說那個話，你不掉東西，我偏偏給你掉一個。”他就把她最歡喜的鑽石戒指偷偷地拿了，因爲她孩子，他好拿。拿了之後，在他們門後一條河裏邊一丟，丟進去了。他說…
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