..续本文上一页，能够到水里吃鱼，到天上吃鸟。那个满了他的愿了，做畜生道去了。那么，吃了那么多鱼，吃了那么多鸟，以后再哪里去呢？可想而知，更苦。所以说，天上也解脱不了。
那么，我们就是说决定要知道行苦，才能真正有出离心。出离心出了之后，才能知道众生是苦。自己的苦知道之后，众生的苦确切地能够感到。然后，要拔众生的苦，那才能够生起悲心了。所以说，这个是一环扣一环，跳一节是不行的。所以，修行，要从最下部开始。但是前面的路程不能不知道，你盲目地乱修，闭了眼睛走路也不是那回事。
那么，现在我们把菩提心的修法介绍一下，大家也知道一下这个事情了。当然现在马上修，恐怕是早一点。还是要把这个对三宝的信心修起，然后下士道的恶道的恐惧心生起来。有的人，恶道不害怕，对他说，“你做了这个事情，将来要下地狱的。”“地狱在哪里啊？我现在还看不到，以后看到再说吧。”好了，他还是做他的坏事。那么，这样的人，就是下士道的资格都没有，你怎么说菩提心呢？就谈不上了。
下边，我们就要说六度了。这是愿心，愿菩提心。还有行菩提心，就是受这个菩萨戒，行六度万行了。这是菩提心的两个大科。前面的愿菩提就是发菩提心，下边是行菩萨道。那么，我们说一个人他到底是大乘、小乘呢，就是看有没有菩提心，行不行菩萨道。这是宗大师在《广论》里边前后都强调这个问题。那么，这个标准，我们拿到之后，然后我们就有一个尺寸。人家说大乘小乘，我们很简单，用这个尺一量就知道了。不要说你念的经是大乘，你就是大乘的行者。你念的经是小乘，“你学《俱舍》的，你是小乘。”这个话，我们说现在不会这么简单化了。我们也碰到过这些事情，我们讲《俱舍》的时候，“你们学小乘的……”不但是不赞叹，还骂了一顿。那么，你修大乘的，那你大乘的功德到底有多少呢？你不从《俱舍》爬上去，你下士道没有，你中士道哪里来呢？上士道哪里来呢？那不是说大话了？这个，菩萨戒里边，是犯菩萨戒的。毁谤别解脱戒等等，这些都是要犯菩萨戒的。自己还糊里糊涂，犯了菩萨戒了。
甲三 六波罗蜜
那么，下边我们说六度。
乙一 施波罗蜜
第一是布施波罗蜜多(布施度)。
丙一 施种类
布施有几种？内施、外施、无畏施、法施，一共四种。那么，什么叫内施，什么叫外施，什么叫无畏施，什么叫法施。下边要说。
颂 头目妻财施 令他无恐惧 慈愿善说法 正言至一语
丁一 内施
头目脑髓，这是内施。
丁二 外施
妻子、儿女、国土、财产的布施，那是说外施。
丁三 无畏施
那么，“令他无恐惧”，无畏施，人家有苦，你把他离开那个恐惧的苦。那么，这是无畏施。我们说观音菩萨，大家称他为施无畏者，因为他能拔一切苦——布施无畏。这个是最大的布施，把无畏布施给人家，替人家拔苦，这个恐惧心就没有了。那么，这就是无畏施。
丁四 法施
“慈愿善说法 ，正言至一语。”你发慈悲的愿，就是度众生的愿，善巧地说法。“善说法”就是说不是乱说了，要根据佛的原义，根据三法印，根据逻辑、因明，这样子地说法，叫善说法。信口开河乱说一通，自己对不对都不知道，想到哪里说哪里，这个有危险性。说错了，把众生引导到哪里去呢？这个说法，如佛说的意思说法，功德无边。乱说的话，罪过也无边。所以说法并不是一个好玩的事情。好象是“法师坐在上边说法很光荣，我也将来要作个法师，我要跟他一样”，这个心，作个法师的心是好，但是你说的时候却是要注意了，不要乱说。那不乱说的话，你要多学一点，不要来不及学了两本书，来不及爬上去讲经去了。讲错了一点，你倒霉了，你害了自己还要害人家。
所以说，要慈悲的愿，就是一切从利益众生的愿出发，不能为自己。为红包去讲经简直是要不得，为名誉地位去讲经也是要不得。就是为众生，我们说在师的十德里边，一个是悲心，一切利他的事情从悲心出发。悲心是什么？我们这里，菩提心里边慈心悲心就看到了，为利益一切众生，不惜自己受一切苦。以这样的心出发，弘法利生是对的。还要有智慧，善巧说法，合于三法印，合于因明逻辑，还要真正体会到佛的真意，不能乱说。而且还要对机，这个法跟这个人不对机，说了之后没有用，甚至于他要毁谤。对一些初学的人，对密法没有善根的人，你跟他说密法，你自己卖弄你高超，你说，“我密法都懂的”，你讲了很多。结果他听了之后诽谤，这个诽谤的罪你也有一份，为什么？是你叫他诽谤的。他本来不谤的，你给他讲了半天，他就谤起来了，那么，这个罪你不要分担一部分吗？所以说，说法还要对机，你不对机的话，也是糟糕。所以，善说法里边，这个善包了很多的问题在里头。那么，“正言至一语”，只要你说的是对的，正言，是如法地讲一次话，哪怕一句话，这个功德就无边，都是法施。
这是四种施先分别一下。那么，下边施的功德。
丙二 施功德
布施有什么功德？又分了好几科。
丁一 灭减守护苦
布施之后，那是财施。你本来家里很有钱，你要担心，担心什么？王贼水火。起火了，你担心这个财产要烧掉了；水灾来了，又怕财产漂掉了；现在社会治安不好，你又害怕那些暴徒来抢你的钱；又害怕政治有变化，要没收，抄家抄走；又害怕你的孩子不听话，不争气，把你的财产搞完。这快得很。他们现在温州就出现这个情况：有些青年吸毒，吸毒的话，耗的钱非常厉害，很贵啊！他几下子就把你的钱几万几万吃掉了。那么，你现在的人有多少财产呢？你吸毒赌博一来的话，倾家荡产快得很，几年工夫，就没有了。那都是要守护有很多苦，要防止王贼，要防水火，要防造孽的不肖子。那就是很辛苦。
丁二 灭减追求苦
你布施之后，你不要追求了，你去追求它干啥呢？能够布施的话，就不要追求了。来了就布施了，你没有就算了，你去追什么呢？在家人就欢喜追求，追求的时候，就是很辛苦。那么，出家人有没有追求的呢？也有。那么，既然出了家，尽量不要追求了。他自己来的怎么办呢？就给它用在法上，用在正规的地方就是了。最好用完，免得守护之苦。但是，你用完也不行，要防御着整个一个道场，你没有钱在后头，万一没有来源，你吃饭都成问题。
丁三 断贪心及灭当来由贪所生诸苦
你能布施的话，当然就是断贪心了。有贪心就不肯布施了，你一布施的话，贪心就没有了，就是对治贪心了。贪心对治掉了，由贪所造的业就不造了。这个业不造，感的果报，苦的果报也就没有了。所以说，在现在是断了烦恼的贪心，将来，贪烦恼所感的苦报，也可以避免掉，灭掉。
丁四 心志欢喜，无不足之忧愁
肯布施的人，心里很欢喜的。这个是什么呢？一个反应，你做了好事，每个人都会有这个感觉，你好事一做，心里有说不出的欢喜。这个欢喜是怎么来的也不知道。你布施了，你财没有了，少了个东西，你怎么还高兴呢？就会高兴起来。帮了人家做好事，做得筋疲力尽，很疲劳，但是心里非常高兴。为什么？这做了好事天然自己心里会高兴，这是自然的规律，你也说不出一个什么名堂，他就是高兴起来了。心里欢喜，无不足之忧。一方面他自己做了布施，自然有好。另一方面，他也没有愁，不够、不足之忧也不会有。知足，常乐，他根本不会有不足的忧愁，没有。他没有贪心，哪里有不足的忧愁呢？就没有了。
丁五 当来财富自在究竟满足檀度
布施，获大富，这个大家都知道。这个自然的规律，是跟我们人的意志是相反的。人的意志，因为要富，就拼命地去收敛财富，拼命地搜刮，甚至于剥削，乃至抢、掠夺。强盗土匪是掠夺国内的，两个国家打仗是掠夺国外的，都是为了要夺财富。你越夺，越穷，这个是因果的规律。因果规律里边，你越是要感大富，越是要布施供养。供养三宝，把财物去供养三宝，最大的福田，那将来感大富。布施贫穷的悲田也能感大富。布施自己的敬田，父母师长，也能感大富。这个就是越是把自己的财富拿出去，这个果报，是福报越大。越是把它守住，不肯拿出去，感的果报，就是饿鬼，贪心的果报就是饿鬼，什么都没有。我们说饿鬼里边有多财鬼，少财鬼，无财鬼。多财鬼是城隍这些大的鬼神，少财鬼——土地、灶神之类的，总算还是有点财的。无财鬼就像目犍连母亲一样，什么都没有，吃也吃不饱，那就是可怜得很。那就是贪心的结果。所以说，真正能够布施的话，决定感大福报。
颂 断守护追求 贪心当来苦 欢悦心志光 无不足忧愁
当来大财富 亦安然自受 不与五家共 最后满檀度
“断守护追求”，能够布施的话，守护的苦没有，追求的苦也没有。“贪心当来苦”，也能断贪的烦恼，由贪烦恼感的将来的苦报也可以避免不受。“欢悦心志光”，能够布施的话，心里欢喜，心志光明。没有不足的愁忧，“无不足忧愁”。不但如此，现在欢喜，将来还要感大福报，“当来大财富，亦安然自受”。你这样子的财富受了没有过患，你只要如法地布施，如法地供养，这种财富人家夺不了去。反正你没有做坏事，这个财富人家夺不了。
这个公案我经常说的：有个老太太，她这个人，修行人，她知道以前很多世都没有做过偷盗的事情。她就是说，经常给人家说，“我从来不掉东西的。”因为她没有偷盗过。偷盗，果就是少东西，给人家偷了，或者是掉掉了。她说，“我从来不少东西的。”她一个孩子说，“你净说那个话，你不掉东西，我偏偏给你掉一个。”他就把她最欢喜的钻石戒指偷偷地拿了，因为她孩子，他好拿。拿了之后，在他们门后一条河里边一丢，丢进去了。他说…
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