..续本文上一页头彻尾的是好报。

　　那么，这个里边的关系，在《上师供》里边把纲要提了，在《广论》里边专门地讲了很多，持爱自己有多少的坏处，你爱人家有多少的好处，各式各样的。我们看的时候，有的时候你表面上看好象是为人家，实际上是为自己，也得不到好处。我们说修行，“修行么为度众生了”，表面说得很好听。但是，修行的人在庙里什么事情也不干，一天到晚只拿了本书。目的高一点的，自己赶快成佛。低一点的，自己做个法师，好去弘法利生，什么名闻利养都来了，“常住的事情我不干的，干了，我时间没有了，我将来弘不了法了”。以这样的出发点去做，都是持爱自己，没有把人家放在心上，将来果报是苦报，不是乐报，这个要好好地思惟一下。

　　我们的修行是为了利他，离开了利他一切都是造流转的业，利他才是能够上菩提的道路。所以说，很多的事情，表面上好象是很好的事情，但是你自利的心摆在里边，将来感的果还是不好的果。不要说我做了好事怎么反而感坏果呢？就像那一次我们《福智之声》里边的，念了五百万的空行母，还磕了五百万的大头，没有功德，仅仅磕大头有点福报。其他的，因为你为自己，没有为人家。

　　这个问题很严重，我们说做什么事情都要自己摸一摸心：到底我出发点是为自己呢还是为人家？表面上说得很好，“我这是为众生”，什么东西。但是真正碰到自己一点点毫毛，就大发脾气，甚至于熬不过去，走了。那样子的话你到底还是修行呢，还是来保养你的我执呢？你现在学了很多的法，抬高自己，这个学法的目的就不对了。还是为自爱执，爱自己，那感的果报也不好。

　　经常我们书上看到天变成魔，本来是好事，那就是我们以前年初的时候发了一本《智慧的能量》，这一本书也就是讲这个问题。但是很奇怪，拿了这本书的人都还是觉悟不到，还是走的是那条偏路。那就是说，即使你学法学了很多，不是为了改变自己的烦恼，不是为了改变自己的精进，走上净化的道路，而来庄严自己，抬高自己的话，天变成魔。本来是天，到了你手里，就成魔了。所以这个，自己一定要有这个简别心，到底我这个事情是从自利出发还是为利他出发。利他出发的，一切对的，果报也是好的。从自利出发的，都是坏的。有的时候这个自利藏得很隐，隐在很深的心底里边。但是你要好好地去观察，如果是从自利出发的，就是坏事。那么这个里边就把爱自己的过患，爱人家的好处好好地想，那么这个才能够进入这个门了。

　　那么，第二个就是说这个心要生起来，能不能生得起？我们说每个人都是爱自己，“人不为己天诛地灭”，这个怎么可以跳过去呢？这个跳不过！那么这个我们从论上、从逻辑因明来证明，这个事情是做得到的，只要你发心这样修，决定能够成功。最后，然后就怎么样子修。那么，一个是去障碍，一个是修法，如何正面修。一个是消极地去障碍，一个是正面如何修。这是《广论》里边就介绍这些。

　　那么《略论》里边也讲了一些这个修法。大概的修法是这样子：先是观想自己上师在顶上，现的是观音菩萨大悲心，大悲观世音菩萨的样子。那就是说要度众生要有悲心。那有总修别修，先是总修的——一切有情，他的苦恼，他的一切苦，包括地狱畜生等等一切苦，都用自己的左鼻子，它们身上的，都化成黑气，一起涌到自己的鼻子里，左鼻子进去到心里边。我们一般就是有这个自爱的心，都怕受苦。就把这些苦难一下吸进来，把自爱的这个我执打得粉碎。然后这个自爱的我执粉碎之后，自身产生光明。这个光明从右鼻子出去，到一切众生的左鼻子进去，一切安乐、安乐的因全部布施给他们。就这样地观想，左鼻子进去，右鼻子出去，一个是拔苦，一个是予乐。拔苦，把他的苦自己受，把乐就布施给他们，这样子观想。然后，一层层观想起来。这仅仅是观想，观想他们都成佛。

　　还有次第修的，先是总修，后来是单个修。次第修就是单个修，就像是单修自己的母亲。母亲的苦一起往我自己的鼻子里吸进去。这些苦，就变成刀枪，把自己的我执大魔摧毁无余。然后自己心里放出光明，把一切安乐布施给母亲的左鼻子吸进去。母亲修好了修父亲，乃至一切冤家平等，地狱饿鬼畜生都这么修。修完之后，最后感到这样子观想使他们苦都没有了，乐都得到了。最大的安乐——成佛。观想他们都成了佛。但是仅仅是观想，那么真正要达到这个目的呢，决定要自己成佛，所以要发起成佛的心。大概的这个自他相换的修法是这么样子，仔细的大家自己去看去。

　　那么这就是说自他相换跟七重因果的这个教授是这么两种。在宗喀巴大师，他又把这两个修的时候揉合成一个修法。那就是说在七重因果里边，从舍心，第一个平等舍。那是特别强调，没有平等舍心，知母、念恩、报恩都修不起的，这是一个地基。那么从舍心开始，知母、念恩、报恩，慈心、悲心就用自他相换代替。因为自他相换修法的慈心悲心比这个还要快，力量还要大，那么就自他相换加进去。那就是说他的次第是十一个，先是修平等舍心、知母、念恩、报恩，第五个慈心悲心就换了，换自他平等。在自他相换的前面也再摆一个平等，这个平等不是前面那个平等舍心。这个平等就是观想自己想离苦得乐，一切众生都也想离苦得乐，这个心要生起来。这个心生起之后，然后就是自他相换。那么，就要去想持爱自己的一些坏处，想爱人家的一切功德。

　　然后，再说怎么叫自他相换。不是说你住我的屋子，我住你的屋子，我们就换了。也不是说你吃我的饭，我吃你的饭，就换了。也不是说我的财产你来用，你的财产我来用，就换了。这个不是。相换什么呢？就是说我执着这个是我，现在要把执着我的这个心摆到一切有情身上去。这个能不能做到？能做到。我们说母亲对孩子就是这样子。孩子有苦，母亲是着急得不得了；孩子高兴，母亲再是大病之中她还会高兴。这就是说，把执着的心放到孩子身上去了。这个世间上都有这个例，我们佛法的修法怎么会达不到这个目的呢？这个书上就证明，决定能达到。能达到之后，然后怎么修，自他相换地修，就是我下面要说的。

　　这个修好之后，就接下去，增上心。这个修仅仅是观想，那么，观想还不能起实效。那真正要使他们真的安乐、真的离苦呢，决定要自己成佛。就是说再接下去，增上心、菩提心。这么一共十一个层次，这是宗喀巴大师的最特殊的、最殊胜的修法，把两个传承合起来修。所以说黄教的宗大师的教法为什么殊胜？那就是很多殊胜地方的，这仅仅是其中一个。

　　我们就介绍了一个，我们把这个次第再说一下。十一个次第就是七重因果前面加个平等舍心，八个。八个里边，把慈心悲心用自他相换代替，自他相换是有五个观想。那就是说，舍心、知母、念恩、报恩。下边是自他相换的第一个——自他平等，就是大家都想离苦得乐。第六，思惟自爱的过患；第七，思惟爱他的功德；最后，明自他相换，怎么叫自他相换，不是把屋子调一个，床铺调一个，不是这个样子。是那个执着的心把它换一换。那么，再是自他相换的修法，就是那个鼻子呼吸的修法。然后，感到这个仅仅是观想，要增上心生起来，一切父母的苦，这个事情是我的责任，我要把它除掉。安乐，使他安乐也是我的责任，我要给他安乐。那么，这样子做到的话，决定要成佛不可。所以，增上心之后，决定一个菩提心，要求菩提心。那么这个是十一个次第。

　　这个修法，我们说是很好。我们也有一个师父，他去年，不晓得看了什么书，他说，“我要修菩提心了。”我说，“很好，菩提心是最无上的宝，你修很好。但是你能不能修？你出离心有没有？出离心没有，你修菩提心，太高了！”我们现在只是把菩提心理解一下，它的修法知道一下，真正要下手修，还得要从下士道开始。下士道没有修好，中士道修不起。中士道没有修好，上士道空中楼阁，爬不上去。即使你勉强爬上去，掉下来，掉死了。所以说，不要好高骛远，前面的东西要知道，但是，下脚，立足点，却从脚下开始。第一步从哪里开始，自己知道。你是什么根机，自己最知道。

　　我们说，在宗大师的时候，三个要素：出离心、菩提心、真空见(中观正见)。那么，现在，我们感到现在的根机来说，这三个还高了。真正的对这个三宝的信心还有没有还成问题，这个在阿底峡尊者的时候就产生这个问题，你到底是不是佛教徒还搞不清楚。因为那个时候，苯教，什么教都混的，就像我们气功师一样。大家做了气功师的弟子了，还以为我是佛教徒。这是糊里糊涂在那里混日子了。那么，我们就第一个要把你搞清楚一下，你对三宝的信心有没有？三宝信心生起来之后，决定对一切其他的天魔外道，一切宗教都会放下，真正的就一心扑向佛教。这个三宝信心起来了，才算一个佛教徒。

　　这个信心起来之后，才能修下士道，修中士道出离心。下士道出离是三恶道的苦，下士道也有出离，但不是出离三界，出离三恶道，这个容易。中士道出三界，那你如果行苦的苦没有观出来的话，总要钻空子。你说这个苦，欲界还有苦苦，色界、无色界没有这些苦了，他是定中之乐。那么，很好了，“何必要去求出三界呢？我只要修到色界、无色界。”但是色界、无色界要掉的，他等于射箭一样，射到上边，这个力量没有了，这个箭要掉下来。掉在哪里？可能是地狱。那你怎么办？你还不是要赶快出三界。上边也不安，上边也有上边的苦。

　　但是上边的苦很微细，行苦，我们看不到。这掉下来的苦你总看得到了。以前不是有一个非想非非想天的一个外道仙，因为在他修定的时候，有个麻雀儿在他头上叫，鱼在水里跳，打乱他的定心。他发了个愿，“我要把它们吃掉。”后来，他修定修成功了，生非想非非想天，八万四千大劫，享受那些天上的福报。福报享完了，以前发的恶愿的报就出现了。他就成了一个会飞的狐狸…

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