..续本文上一页，“看你少不少东西。”这个老太太一点也不着急。问她说，“你东西没有了吗？你的戒指到哪里去了。”“不要紧的，我不会少东西的”，一点也不愁。他说，“你怎么不少呢，少都少掉了。”这个话，过了两天，她家里请客，她就招呼厨子，今天买一点好菜，今天有什么客要来。她的厨子就去买，买了大鱼一条。买回来了，在煮的时候一看，肚子里有个钻石戒指，就是老太太的，就还给她了。她拿来，“你看，我不掉东西的，又来了。”这个当然是说她没有偷盗，当然她去买鱼这是另外的果报，我们另外说。
苏达多长者(给孤独长者)，他给佛造祗园精舍，花了很多钱了，黄金铺地了。人家看是呆了，把家里的金子库藏都铺完了还不够。那么，它那个树，就由祗园太子供养。那么，人家看他这样子干啥呢？结果佛就说了，他地上的精舍还没造完，天上的宫殿早给他造好了。那就是福报已经感到了。能够布施的话，不要害怕没有福报。
“不与五家共”，那么，你这个福报，要是你肯布施，如法地布施的话，这个福报不会跟五家所共，哪五家呢？就是王、贼、水、火、不肖子，不会给他们破坏。“最后满檀度”，最后布施波罗蜜多能够圆满。那么就是说布施的好处，不但是在现世，将来都感大福报。心情舒畅、快乐，而且最后能够圆满布施波罗蜜多。
丙三 对治施障
布施有障碍，要布施的话，要去掉障碍。哪些障呢？他分了四个。
丁一 先未串习障
就是不习惯，过去没有这个布施的习惯。就是舍不得，好象是要你拿出来，“我从来不布施的，怎么这一次要我拿那么多钱呢？”他舍不得。布施惯了的人，他就不在乎了。所以，“先未串习障”，过去没有这个习惯。
丁二 施物乏少障
想倒是想布施，东西没有。我记得某一个居士，他是发心很好，他说，“我是很想布施，就是没有东西，太穷了。”那么，这个，不在乎了。我们说以前经里边也有这个公案：有两个老夫妻，两个要饭的。他们的唯一的财产是一个什么？一个麻布袋，麻布袋是他们的衣服，那么就是还有一个破碗，要饭的碗。他们两个人因为只有一件衣服，就是一个人要饭去，一个人就坐在他窑洞里边不出来了。身上没有衣服，怎么出来？等他要饭回来之后，两个人一起吃。那么穷。
后来听到佛来，国王请佛。国王请佛来，他们对佛感到极大兴趣，非常之恭敬，他们干脆就把他们的要饭的那个衣服卖掉了。那就跑不出去了，把那个衣服卖了之后，供了一个小小的灯，供在佛面前，供佛。结果，佛面前供了很多的东西，大的灯什么。国王供了很多，很华丽的灯，酥油灯，很多的东西都供在面前。佛就说，“把那个灯拿来，把那个穷的老夫妇乞丐的灯把它中中地摆起。”他说，“这个灯的功德最大。”他们把唯一的财产都供掉了，你这个国王供了那么多，你库藏里还多得是。他们两个，只有这么一件衣服的，都供养了。那就是没有东西供而能够供的话，福报更大一些。
但是，障碍还是有，你像——我们有人也是，他每一次给的十块钱，单钱，他都供养掉了。等到南无寺要去供养，没有钱，没有钱你就不能供了。那就是施物乏少障。真正没有的话，也是个障。
丁三 耽着上妙悦意财物障
他布施呢，他肯布施。但是，最好的东西舍不得。自己不要的布施掉了，那可以，但是最好的舍不得。这也是个障。虽然在布施，但是你这个布施的心不够。布施的目的是去掉悭贪，你现在把不要的东西，不太好的东西布施了，好的东西还执着得很。那个悭贪的心还是没去掉，那个布施还是个障。
丁四 深乐施果障
还有一些，他倒是什么都肯布施。但是，布施之后，就是说“我这个布施了之后回向什么，那个回向什么”，对这个布施的果报非常执着。甚至要写一张条子烧掉，或者什么样子。烧给哪个看？烧给天上看。他还是一个民间的迷信思想。这样子，也是个障。虽然布施是很多，但是你执着那个报，也是个障。那就是说三轮体空24，能施所施，施的东西当下就空，能够这样不执着的话，这个福报才大。你说，这样子执着果报有没有福报呢？福报还是有，你只要布施，福报肯定有。但是这个福报不大；而且非但是不大，不能圆满布施波罗蜜多。布施波罗蜜多，要能施所施，所施的物三轮体空才能圆满。你这个执着的话，仅仅得到一点点的小的报，这个报享完就没有了。那么，这也是个障。
所以，这个四个障，我们自己检查，有哪一个障就去哪一个障。以前没有串习的，没有这个习惯的，就要多做。假使是施物少的，那么，你就要好好地多做一些三宝的，培一些福。培一些福之后，三宝面前多做些事情了，福报大了之后，你这一世布施的东西就会多了。
我记得《广论》里有一个老修行，他也没钱，穷得很。他说，以前他在佛面前烧香，都烧最差的香，土香。后来，因为修法，修法里边有供养了。他就这样好好地修，福报就越来越大。你说，我们不是在家人了，去做生意，钱哪里来？你好好修法了。在我们《五字真言》也好，《上师供》也好，里边都有供养，阿刚、巴当也是供养。你供养的时候，如法地修，如法地观想的话，福报就会来的。修曼荼供更不要说了。我们上海有个居士，他是修曼荼供，他说，“财倒是有了，但是忙死了”，他说这个。有钱么，当然忙了，无缘无故哪个送钱给你干啥？总有事情来了，这个钱给你，就是做生意也好，啥个也好，都是要有事情。他说，“钱倒是多了，忙是忙得不得了，干脆不要它好一些。”那真正修行的人，当然是不要弄得太忙。但是你真是修行的话，你不要害怕福报没有。“施物乏少障”，就是说在出家人里边，好好给常住培福，好好修法，这个，福报会来。那么，还有一个，对治这个“耽着上妙悦意财物障”呢，好的东西舍不得给的话，偏偏把最好的供掉，那个就对治你这个东西。施的果，执着那个施的果，一切有漏法都是苦的。好好地观三苦、八苦，苦苦、坏苦、行苦，那个果报也是一个有漏的东西，将来还是，最后还是苦。那不要去执着了。多学一点空性的智慧，然后，能够三轮体空，圆满这个布施波罗蜜多。好今天我们就讲到这里。
第十八讲
《显密修行次第科颂》。上一次我们讲到布施波罗蜜多。布施波罗蜜多种类，四种：内施、外施、无畏施、法施。那么，它的功德，又是五种。灭除守护的苦；灭除追求的苦；断贪心跟贪心所引的将来的果报，苦报。第四个，“心志欢喜，无不足之忧愁”，知足常乐，他不要追求了，当然没有忧；“当来财富自在”，这是将来的报，“究竟满足檀度”，最后，圆满布施波罗蜜多。这就是布施的一些好处了，功德了。
颂 若先不习施 今世有不舍 观功德过失 多少广串习
施物不如意 由前悭贪盗 若不励力施 困穷且日极
不以上妙施 得果难悦意 又执持妙宝 生险死不去
乐计思果报 如贩筹子息 不了三轮空 不得波罗蜜
那么，对治这个布施的障碍。过去没有串习的，要好好练习布施。东西不够的，好好供养。多为三宝办事，这个福报就会来。昨天我们讲的一个老修行，开始很穷，供的香只能是草香，最差的香。后来他因为修行好，他用的香，一支香要值半两金子，最好的檀香，那是牛头檀香之类的。那就福报大了，可以供养好的了。
那么，开始你如果没有福报的时候，连差的香也不供。那么，你这个福报永远大不了。所以说，修法也好，供养也好，为三宝办事也好，都是增加福报的。既然福报少，就是要做这一些，将来福气会来。那么，耽着上妙悦意财物。对于好的东西舍不得舍，那么这个就是要观察了，收藏的过患，布施的好处。多去观察，然后，感到这个东西藏在那里对我没有利，死了之后带不走。倒不如早一点布施掉，可以增加很多的福报，这个福报的功德带得走的。所以说，这样子一想，也可以把这个最舍不得的东西也能舍掉。
还有一个，就是说，贪着这个布施的果报，贪布施能感大富。那么，就贪着这个果报。这个，我们说，那就是说是有漏的福报了，那做生意一样了——我给你多少东西，你将来给我多少酬报。这个那是我们说修行不是做生意，如果这样子地讲价钱地来布施，那又不可贵了。但是，初学，没有果报，他又是初心的，也不愿意布施。那么，初学可以，真正你学得多了，就不能再这样子记果报了。下边，就是说，我们要以菩提心出发，把这个布施不断地串习下去，最后圆满呢，可以圆满布施波罗蜜多。
那么，在这里，我们要补充一些其他的资料，就是《广论》里边。因为这个讲得很略，我们感到还有一些很好的东西需要给介绍一下。
布施度——引《菩提道次第广论》
布施度性
《菩萨地》云：“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。”谓善舍思，及此发起身语诸业。
圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。
如《入行论》云：“若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。”故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。25
第一个，布施的自性是什么。是不是说众生得到我的东西了，满足了，富有了，就是布施的自性呢？不是。布施的自性，它就是说他不顾自己的享受，以无贪的心，这个思心所，就是造业的思心所。他能够把自己的东西舍掉，同时，用思心所发动身口二业，这样子发动。能够布施的这个思…
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