..續本文上一頁，“看你少不少東西。”這個老太太一點也不著急。問她說，“你東西沒有了嗎？你的戒指到哪裏去了。”“不要緊的，我不會少東西的”，一點也不愁。他說，“你怎麼不少呢，少都少掉了。”這個話，過了兩天，她家裏請客，她就招呼廚子，今天買一點好菜，今天有什麼客要來。她的廚子就去買，買了大魚一條。買回來了，在煮的時候一看，肚子裏有個鑽石戒指，就是老太太的，就還給她了。她拿來，“你看，我不掉東西的，又來了。”這個當然是說她沒有偷盜，當然她去買魚這是另外的果報，我們另外說。
蘇達多長者(給孤獨長者)，他給佛造祗園精舍，花了很多錢了，黃金鋪地了。人家看是呆了，把家裏的金子庫藏都鋪完了還不夠。那麼，它那個樹，就由祗園太子供養。那麼，人家看他這樣子幹啥呢？結果佛就說了，他地上的精舍還沒造完，天上的宮殿早給他造好了。那就是福報已經感到了。能夠布施的話，不要害怕沒有福報。
“不與五家共”，那麼，你這個福報，要是你肯布施，如法地布施的話，這個福報不會跟五家所共，哪五家呢？就是王、賊、水、火、不肖子，不會給他們破壞。“最後滿檀度”，最後布施波羅蜜多能夠圓滿。那麼就是說布施的好處，不但是在現世，將來都感大福報。心情舒暢、快樂，而且最後能夠圓滿布施波羅蜜多。
丙叁 對治施障
布施有障礙，要布施的話，要去掉障礙。哪些障呢？他分了四個。
丁一 先未串習障
就是不習慣，過去沒有這個布施的習慣。就是舍不得，好象是要你拿出來，“我從來不布施的，怎麼這一次要我拿那麼多錢呢？”他舍不得。布施慣了的人，他就不在乎了。所以，“先未串習障”，過去沒有這個習慣。
丁二 施物乏少障
想倒是想布施，東西沒有。我記得某一個居士，他是發心很好，他說，“我是很想布施，就是沒有東西，太窮了。”那麼，這個，不在乎了。我們說以前經裏邊也有這個公案：有兩個老夫妻，兩個要飯的。他們的唯一的財産是一個什麼？一個麻布袋，麻布袋是他們的衣服，那麼就是還有一個破碗，要飯的碗。他們兩個人因爲只有一件衣服，就是一個人要飯去，一個人就坐在他窯洞裏邊不出來了。身上沒有衣服，怎麼出來？等他要飯回來之後，兩個人一起吃。那麼窮。
後來聽到佛來，國王請佛。國王請佛來，他們對佛感到極大興趣，非常之恭敬，他們幹脆就把他們的要飯的那個衣服賣掉了。那就跑不出去了，把那個衣服賣了之後，供了一個小小的燈，供在佛面前，供佛。結果，佛面前供了很多的東西，大的燈什麼。國王供了很多，很華麗的燈，酥油燈，很多的東西都供在面前。佛就說，“把那個燈拿來，把那個窮的老夫婦乞丐的燈把它中中地擺起。”他說，“這個燈的功德最大。”他們把唯一的財産都供掉了，你這個國王供了那麼多，你庫藏裏還多得是。他們兩個，只有這麼一件衣服的，都供養了。那就是沒有東西供而能夠供的話，福報更大一些。
但是，障礙還是有，你像——我們有人也是，他每一次給的十塊錢，單錢，他都供養掉了。等到南無寺要去供養，沒有錢，沒有錢你就不能供了。那就是施物乏少障。真正沒有的話，也是個障。
丁叁 耽著上妙悅意財物障
他布施呢，他肯布施。但是，最好的東西舍不得。自己不要的布施掉了，那可以，但是最好的舍不得。這也是個障。雖然在布施，但是你這個布施的心不夠。布施的目的是去掉悭貪，你現在把不要的東西，不太好的東西布施了，好的東西還執著得很。那個悭貪的心還是沒去掉，那個布施還是個障。
丁四 深樂施果障
還有一些，他倒是什麼都肯布施。但是，布施之後，就是說“我這個布施了之後回向什麼，那個回向什麼”，對這個布施的果報非常執著。甚至要寫一張條子燒掉，或者什麼樣子。燒給哪個看？燒給天上看。他還是一個民間的迷信思想。這樣子，也是個障。雖然布施是很多，但是你執著那個報，也是個障。那就是說叁輪體空24，能施所施，施的東西當下就空，能夠這樣不執著的話，這個福報才大。你說，這樣子執著果報有沒有福報呢？福報還是有，你只要布施，福報肯定有。但是這個福報不大；而且非但是不大，不能圓滿布施波羅蜜多。布施波羅蜜多，要能施所施，所施的物叁輪體空才能圓滿。你這個執著的話，僅僅得到一點點的小的報，這個報享完就沒有了。那麼，這也是個障。
所以，這個四個障，我們自己檢查，有哪一個障就去哪一個障。以前沒有串習的，沒有這個習慣的，就要多做。假使是施物少的，那麼，你就要好好地多做一些叁寶的，培一些福。培一些福之後，叁寶面前多做些事情了，福報大了之後，你這一世布施的東西就會多了。
我記得《廣論》裏有一個老修行，他也沒錢，窮得很。他說，以前他在佛面前燒香，都燒最差的香，土香。後來，因爲修法，修法裏邊有供養了。他就這樣好好地修，福報就越來越大。你說，我們不是在家人了，去做生意，錢哪裏來？你好好修法了。在我們《五字真言》也好，《上師供》也好，裏邊都有供養，阿剛、巴當也是供養。你供養的時候，如法地修，如法地觀想的話，福報就會來的。修曼荼供更不要說了。我們上海有個居士，他是修曼荼供，他說，“財倒是有了，但是忙死了”，他說這個。有錢麼，當然忙了，無緣無故哪個送錢給你幹啥？總有事情來了，這個錢給你，就是做生意也好，啥個也好，都是要有事情。他說，“錢倒是多了，忙是忙得不得了，幹脆不要它好一些。”那真正修行的人，當然是不要弄得太忙。但是你真是修行的話，你不要害怕福報沒有。“施物乏少障”，就是說在出家人裏邊，好好給常住培福，好好修法，這個，福報會來。那麼，還有一個，對治這個“耽著上妙悅意財物障”呢，好的東西舍不得給的話，偏偏把最好的供掉，那個就對治你這個東西。施的果，執著那個施的果，一切有漏法都是苦的。好好地觀叁苦、八苦，苦苦、壞苦、行苦，那個果報也是一個有漏的東西，將來還是，最後還是苦。那不要去執著了。多學一點空性的智慧，然後，能夠叁輪體空，圓滿這個布施波羅蜜多。好今天我們就講到這裏。
第十八講
《顯密修行次第科頌》。上一次我們講到布施波羅蜜多。布施波羅蜜多種類，四種：內施、外施、無畏施、法施。那麼，它的功德，又是五種。滅除守護的苦；滅除追求的苦；斷貪心跟貪心所引的將來的果報，苦報。第四個，“心志歡喜，無不足之憂愁”，知足常樂，他不要追求了，當然沒有憂；“當來財富自在”，這是將來的報，“究竟滿足檀度”，最後，圓滿布施波羅蜜多。這就是布施的一些好處了，功德了。
頌 若先不習施 今世有不舍 觀功德過失 多少廣串習
施物不如意 由前悭貪盜 若不勵力施 困窮且日極
不以上妙施 得果難悅意 又執持妙寶 生險死不去
樂計思果報 如販籌子息 不了叁輪空 不得波羅蜜
那麼，對治這個布施的障礙。過去沒有串習的，要好好練習布施。東西不夠的，好好供養。多爲叁寶辦事，這個福報就會來。昨天我們講的一個老修行，開始很窮，供的香只能是草香，最差的香。後來他因爲修行好，他用的香，一支香要值半兩金子，最好的檀香，那是牛頭檀香之類的。那就福報大了，可以供養好的了。
那麼，開始你如果沒有福報的時候，連差的香也不供。那麼，你這個福報永遠大不了。所以說，修法也好，供養也好，爲叁寶辦事也好，都是增加福報的。既然福報少，就是要做這一些，將來福氣會來。那麼，耽著上妙悅意財物。對于好的東西舍不得舍，那麼這個就是要觀察了，收藏的過患，布施的好處。多去觀察，然後，感到這個東西藏在那裏對我沒有利，死了之後帶不走。倒不如早一點布施掉，可以增加很多的福報，這個福報的功德帶得走的。所以說，這樣子一想，也可以把這個最舍不得的東西也能舍掉。
還有一個，就是說，貪著這個布施的果報，貪布施能感大富。那麼，就貪著這個果報。這個，我們說，那就是說是有漏的福報了，那做生意一樣了——我給你多少東西，你將來給我多少酬報。這個那是我們說修行不是做生意，如果這樣子地講價錢地來布施，那又不可貴了。但是，初學，沒有果報，他又是初心的，也不願意布施。那麼，初學可以，真正你學得多了，就不能再這樣子記果報了。下邊，就是說，我們要以菩提心出發，把這個布施不斷地串習下去，最後圓滿呢，可以圓滿布施波羅蜜多。
那麼，在這裏，我們要補充一些其他的資料，就是《廣論》裏邊。因爲這個講得很略，我們感到還有一些很好的東西需要給介紹一下。
布施度——引《菩提道次第廣論》
布施度性
《菩薩地》雲：“雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。”謂善舍思，及此發起身語諸業。
圓滿布施波羅蜜多，不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮。若不爾者，現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非爲主要，唯心爲主。謂自所有身財根善，一切悭執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸舍報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。
如《入行論》雲：“若除衆生貧，是施到彼岸，現有貧衆生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸衆生，說名爲施度，以是施即心。”故修布施波羅蜜多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心漸令增長。25
第一個，布施的自性是什麼。是不是說衆生得到我的東西了，滿足了，富有了，就是布施的自性呢？不是。布施的自性，它就是說他不顧自己的享受，以無貪的心，這個思心所，就是造業的思心所。他能夠把自己的東西舍掉，同時，用思心所發動身口二業，這樣子發動。能夠布施的這個思…
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