..續本文上一頁心所，跟發動這個身口的業，這就是布施的自性。只要這個心能夠圓滿了，一點也沒有這個障礙了。那麼，布施波羅蜜多就圓滿。並不是說，一切有情富有了，布施波羅蜜多圓滿。因爲我們說，有情，他的障，自己的福報關系，你要一切有情都富有不可能的。餓鬼永遠是餓的，永遠是窮得不得了，無財鬼什麼都沒有，吃口飯也吃不到，喝口水也喝不到。那麼，這些，是他的業報所感，不可能使他富有。只要自己布施的心圓滿了，那麼這個布施波羅蜜多也就圓滿了。並不是說對外的效果來看的。這是布施的自性。
第二者唯盡破除身財悭悋，猶非布施波羅蜜多。悭是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故，故非唯除悭執施障，須由至心發心施他一切所有。26
另外，我們要說一些布施跟阿羅漢的差別。我們說布施並不單是除了我們的悭貪就叫布施。除了悭貪，悭貪是貪的一分。我們學過《百法》 、 《五蘊》，“悭”是一個煩惱心所，屬于貪的一個支分。這個，在阿羅漢也斷掉，阿羅漢一切煩惱種子都斷完了。如果說把悭貪的心斷掉叫布施波羅蜜多呢，那阿羅漢該有布施波羅蜜多了。所以說，這個單是悭貪除掉，還是不夠，要把自己所有的一切都布施給人家，這個心才叫布施。所以說，要發心把一切所有的東西都布施完，不單是悭貪。那麼，這個就是悭貪跟布施的差別。一個是僅僅去掉悭貪，一個是不但不悭貪，還要把所有的一切都布施完。這個心，就是不一樣。那麼，這是我們要知道的。
另外，還有一些比較重要的。我們說哪些該布施，哪些不該布施。那麼，這裏還是有一些重要的東西要介紹一下。
廣釋內物可舍不舍
若知不舍內物道理與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。此中分叁，初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。
《集學論》雲：“由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。”如施肉等，此雖將身已施有情，然于非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故《聖虛空庫經》雲：“非時欲行，是名魔業。”《入行論》雲：“悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。”
就所爲門不應舍者，若爲小事不應舍身，即前論雲：“能行正法身，爲小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。”若就自分已離悭等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦衆多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若爲令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施于他。
就求者門不應舍者，若魔衆天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令于彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯于衆多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此複有二，謂割身支等畢究施與，及爲辦他如法事故，爲作仆等暫施自在。27
我們說菩薩行菩薩道，修菩薩戒，一切都要布施。那麼，是不是什麼都要布施呢？那就是說，身，我們在《梵網經》不是說嘛，看到什麼人來了，沒有東西給他、供養他的話，把身上的肉割下來供養他。那麼看到獅子老虎也要給它肉供養它。像這一類的，初發心菩薩是不是要做？受過菩薩戒的人，我們受過叁壇大戒的，菩薩戒還是《梵網經》菩薩戒，這個受了之後該不該做？那麼，我們就是說，根據《瑜伽菩薩戒》來說，在沒有得到廣大的悲心，悲心的意樂心還沒有生起之前，那麼，這個事情，布施身的事情是不要做。即使人家跟你要布施，要求你的身肉，或者要求什麼，這個時候不該布施，布施還是不對。因爲一布施之後，你自己還受不了。那麼，對對方起怨恨心。那麼，以後就厭離衆生，要退入二乘。
以前舍利弗就是行菩薩道，他碰到婆羅門要眼睛，他就受不了了，結果退入二乘。不但是退二乘，還墮落成蛇。蛇是最毒的，他因爲瞋心起來之後呢，就墮了一個蛇去了。所以說，他眼睛本來是願意舍的，這個婆羅門又故意挑剔。左眼睛挖給他麼，“不對，我要右眼睛。”右眼睛挖給他，就說：“你這個眼睛是臭的。”一腳踩，“啪”一下踩破了。這個舍利弗就受不了了。舍利弗在因地上，他就是經過這個退墮的。所以說，我們這個菩薩戒裏邊規定，大悲心的真正意樂心沒有生起之前，在這些事情呢，是不要布施的。布施身肉之類的呢，暫時就不要布施。
還有，就是他假使說爲了小的事情叫你舍身，這個也不一定要滿他的願。因爲你這個身體是要做一切、很多的衆生利益的事情的，不能爲小小的事情就布施他。布施了之後就做不了了。前面是意樂心沒有發起之前，這個就是說小的事情不能夠舍。那麼，即使你是意樂心圓滿了，只要你心裏沒有悭貪的心，你可以不舍。如果你心裏有悭貪呢，就不好，你該舍。已經心裏離開悭貪了，那麼衡量這個事情大小。你還有很多事情要做，你現在布施了他，只滿足他一個人的願。那麼，那麼多衆生在等你要滿願的，你就做不了了。那麼就不做，就不舍。這個並不是悭貪。他本來悭貪就除掉的人來說的。
還有一個，就是說來求的人，他是魔故意來搗蛋的，或者是魔下面的人。他們故意來擾亂你，或者故意來破壞正法的，要你布施頭目腦髓之類的。不一定給，就不給了，給了還有罪，不給是無罪。
那麼，還有一些瘋狂的，神經病之類的，他跟你要頭目腦髓，你說你給他？那是不能給，給了還有罪，不給沒有罪。那麼，這是這個看來求的是什麼人。那麼，即使菩薩發了願的，一切都布施，在這些情況下可以不布施。
下面還有，這是對身，內財，身。
廣釋外物舍不舍理
初中有五，一就時門不應舍者。如于出家及諸近住，施午後食。
二就施境門不應舍者。于持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，于諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖複先以正言曉喻，令其于施生歡喜心，然于怨家、藥叉、羅叉、凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子仆等；病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食；若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。
若諸外道爲求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，《菩薩地》中略說如是，廣如《菩薩地·攝決擇分》應當了知。如雲：“若是已寫完善經典，有嬰兒慧衆生來乞，若施與之當知有罪，若爲施彼轉向余求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是爲無罪。若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應爲他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所爲，若雲轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預爲寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。”28
那外財呢，還有一些簡別。
那個時間的問題。假使你已經出家了，或者是近住(受八關齋戒的)，那麼，過了午之後，你供養他東西，那就不要去舍，不要它。
還有就對方的境來說，假使對持戒比丘，你不能是布施吃剩的飲食，剩下來的東西。像我們有的時候度亡的那些供菜，這個絕對不能給出家比丘吃。那麼，還有髒的東西，痰涕膿血那些雜在裏邊的，不幹淨的東西，都不能。那麼，還有那些不吃蔥蒜酒肉的，你供養他蔥蒜酒肉也不應當，他們也不受，你也不應當供。
那麼，假使有些人，對方是來求的東西，對方是什麼？是冤家，或者是夜叉羅叉保護的東西，這些忘恩負義的人，他來乞求，他要你給他這個，就是像好施太子一樣的，要他的兒子，要他的人做他的奴仆。這些來，不給。
還有一種是病人來要東西，這個東西他吃了，對他病有害的，不給，不布施，這個沒有罪。還有，雖然這個東西這個病人吃了是沒有害，但是這個人他不懂事，他要大吃大喝的。那這個病才好，或者在病的時候不能吃太多，那麼不給也可以。這就是看病的人了，假使說病人他要吃東西，吃不完的要吃，還要跟你要。不給，那你說菩薩戒一定要給，滿他願——這個時候他多吃了對病有損的，就不給，這個不犯。
還有那些，外道，他故意來求這個差錯。他並不是來求學經的，他或者是以這個經很值價，假使藏經好值幾十萬塊錢的，他跟你來要。這樣子的話，你要不要給呢？他就是說，假使這些經他們來要的話，你給了他還有罪。那麼，假使你爲了要布施他，自己沒有，其他地方化了來給，也是有罪。所以說，這些人他不是真正爲了學法的，他爲了錢，或者是故意來找茬子了。那些人是不要給的，不給沒有罪的，給了還有罪。
那麼，假使說，他確實能夠持法的，他能夠學法的，這樣子來給他呢，給他是沒有罪的。假使有一些人，他寫一些僞經，或者外道的書，那麼，你應當把他擦掉，叫他重寫，寫佛號，或者寫好的經。假使說這個紙還沒有寫經，人家跟你要這個紙。那麼，你要問他“你拿去幹什麼？”他說，拿去賣了要搞生活的。那麼，這個時候，這個菩薩，本來是這個紙要寫經書的。那麼，就不要給。假使你有錢，就給他錢，“你要吃飯麼，就給你錢好了。這個紙我要寫經書的，不能給。”假使沒有錢，那不給錢也沒有罪。就是有錢的話，給他一點錢。沒有錢的話，這個紙是要寫經書的，他拿去又不是寫經，賣了去吃東西，吃飯去的。那就不給也可以。假使不是寫經的紙，那麼他要呢，要生活麼，你要給…
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