..續本文上一頁。假使這個紙他要拿去寫，本來我要寫《法華經》、《華嚴經》這些大乘的很珍貴的經，如果他要把這個紙拿去寫那些不相幹的，很低微的書，不給他沒關系。假使他要寫中等的經，中等的書，不給。我們要寫上等的，最好的，那不給也可以。假使他要寫最好的經，要你這個紙，那你要給。不給的話，就是犯菩薩戒。
那麼，這些我們知道一下呢，就是菩薩戒受了之後，並不是說一定什麼東西，哪個跟你要，就是非給不可。也不是這樣子，要衡量。就是從多方面去看問題，這個才能夠決定那個給不給。那麼，這個我們講菩薩戒的時候，是廣講過。這裏當然是只能略略地說一下。
四就施物門不應舍者。若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。29
那麼，還有一些，父母是不能給的。人家跟你要父母，父母不是東西，不能給。假使有蟲的東西，就是生了蟲，要殺生的，也不能給。那麼，假使妻子奴婢之類的，他們不願意，也就不能給。
五就所爲門不應舍者，若有來乞毒火刀酒，或爲自害或爲害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶爲害有情，教施彼等。由此顯示，凡害衆生身命資財，皆不應學彼等教授。若爲殺害或陸或水所住衆生，來乞水陸即施此等；若爲損害此國人民或爲害他，來求王位而行惠施；若有怨家來求仇隙，施彼雠敵。30
那麼，還有就是說，假使他來要刀劍毒藥去害人的，那麼，也不要給。假使他要做那些唱戲的那些東西，增長放逸墮落的，也不要給。假使來求那些抓鳥的那些羅網之類的，捕魚的網之類的東西，要去捕魚打鳥，也就不要給。這些，就是說我們都要衡量。他拿去幹什麼？如果拿去不是害人的，那就給。他假如拿刀去做工具，做什麼，那你要給。他拿去殺人，就不能給。像這些，就是要看了。不能說“人家跟你要就給，這是菩薩戒，非給不可”，那不那麼死的，不是那回事。
那麼，布施波羅蜜多，我們就講到這裏。
乙二 戒波羅蜜
丙一 戒體
丁一 由慈悲心爲欲利益安樂無量衆生決定受行菩薩之行
“由慈悲心”，這是從菩提心出發。凡是我們的六度，都是從菩提心出發。“由慈悲心，爲欲利益安樂無量衆生，決定受行菩薩之行。”這個是受菩薩戒的心。一般我們說是願菩提心、行菩提心。願菩提心就是發了菩提心之後，這個心發起了。然後要受菩薩戒，那是行菩提心。那麼就是說，在受戒之前，由這個菩提心或者慈悲心，要利益安樂無量的有情。就是所有的一切有情，這是無量，不是有數的，整個的法界一個也不漏的。這樣子的心去受菩薩戒。菩薩戒就是利益衆生。
丁二 從他正受
菩薩戒有儀式，不能自己“我受菩薩戒”，自己說了幾句話就算數。要從師受，這個“他”就是授菩薩戒那個戒師。
丁叁 受已無犯
受了之後，不要犯。萬一犯了之後，趕快忏悔還淨。那麼這就是說，我們是先要發心，再麼是受戒。受了之後，它的儀式就是要從師受的。不能自己說“我受菩薩戒”，就自己受了。還有一定的儀式一定的羯磨的詞。那麼，受了之後怎麼辦？不要犯。
丁四 雖犯還淨
萬一犯了之後，趕快地還淨，要把它忏悔幹淨。那就是說穿衣服一樣，我們的衣服，假使是袈裟，我們穿了是做佛事的。那麼你穿了之後要愛護，不要給它打髒，不要給它損壞。萬一打髒，損壞了，趕快補，趕快洗。這樣子。還有一點，重的戒犯了之後，即使你忏悔幹淨了，但是你這一輩子要見道是不可能的。那所以說，受了之後不犯這個幹淨，跟犯了之後忏悔幹淨，兩個功德是不一樣的。當然，你既然犯過了，跟人家不犯的，不能劃等號的。但是，畢竟你受這個地獄，惡道的果報可以免掉。這個也是好的。
頌 由大慈悲心 利樂盡有情 時空等無盡 受諸菩薩行
從他受如律 護持謹無犯 雖犯速還淨 是名爲戒體
那麼，裏邊，就是說發心，是大慈悲心，菩提心。要利益的對象，是一切有情。我們說四無量，一般是對欲界的有情說的，雖然是無量，還是有數。而真正發菩提心，受菩薩行，那就是說受的對象、所緣的有情，一切有情一個也不能舍，舍一個就不能是菩提心了。那麼，所以，“利樂盡有情”。所有有情都包在裏頭，哪怕是最大的冤家，不共戴天的，你還得要攝受他，還得要度他。而且在真正發菩提心的人，這些人，還要先度。
釋迦牟尼佛在因地的時候，被歌利王割截身體，那是非常痛，他做忍辱仙人了。但是，他對他不但不起一些怨恨心，還發願：“我成了佛之後第一個度你。”爲什麼？因爲你惡人，把你第一個度了之後，那你就可以少害人。如果不度你的話，你還要經常地害其他的有情。從慈悲心出發，要第一個度你。並不是照顧他，你惡了我才度你。那麼，大家都做惡人去了，第一個得度了。那是照顧一切有情。那麼，後來佛第一次轉*輪，憍陳如就是以前的歌利王，他是第一個得度的。
“時空等無盡”，那麼這個利益一切有情是不是有時間的呢？在這一段時間裏邊我利益所有的有情，到這個時間過了，我該休息了。沒有，時間是無盡的。從現在菩薩戒受起，一直到自己成佛，還要繼續地，更好地幹下去，沒有時間的限製的。空間也沒有限製。不是說這個世界，這個一方的衆生我要度，其他的，他方世界我就不管了。不行，整個的空間、時間沒有完的，都要利益安樂一切有情。如果爲這樣子的發心去受菩薩行、受菩薩戒，那才能得戒。如果你不是這樣的心去受的話，就不得戒。如果你說，你有一個有情是不願意度的，那就不得戒。一個地方不願意去的，也不得戒。
“從他受如律”，那麼，你這個受菩薩戒，有一定的儀軌，從戒師如法地去受。這個是真正得戒。得戒不但是發心要對，如法的儀式也要對，那就是在《菩薩戒品釋》裏邊就講了很多。我們以前講《菩薩戒頌》的時候，這些都講過，現在當然不是講這些，就是把重點講一下。
“護持謹無犯”，受了之後，要護持這個戒，一點也不要犯。萬一是犯了之後，“雖犯速還淨”，趕快要忏悔、還淨。“是名爲戒體”，這個叫戒體。
那麼，戒體，我們說，在裏邊不是說，海公上師的《講記》裏邊講了無作戒、作戒兩個，沒有講得很明確。我們就把什麼叫戒體呢，從一般的說一下。
戒體，有兩種，一種是有作戒體，就是作戒，一種是無作戒。
什麼叫作戒？在受戒的時候，頂禮、說羯磨詞，各式各樣的事情，在戒堂上做的事情，有所動作的，身語意都有表示的，可以看得到，聽得到的，(21A)叫作戒。這個戒，過了這個戒堂出來之後就消失了，沒有了。
但是，就在這個作戒的、受戒的過程中，我們的心裏邊——這個就說法多了——那個産生一個無表色，或者說是心，或者說是非色非心，或者有部說是色法，就産生這麼一個東西。這個東西，它看不到，聽不到，不可以表示于我們其他的人。但是，這個東西生起之呢，只要你不犯戒，它是不會消失的。那麼，這個從哪裏引起的呢？就在我們作戒，白羯磨、頂禮、忏悔，等等的時候，就生起這個無作戒體，這個戒體。這個戒體有什麼功能？可以防止那些壞的事情不要去做，防非止惡的功能。這個東西，真正戒體，這個戒體在我們身上，身心上邊。只要你不犯戒，不破、不犯根本戒，它是永遠跟了你跑的。那麼，命終，當然舍掉。這些就是說，真正戒體是這個東西，這個無作戒。那麼這是體。
丙二 戒相
相就是分性戒跟遮戒。性戒就是說本身它的性就是戒，你受不受，犯了之後，都是破壞了自然規律，要墮落的，這是性戒。那麼，遮戒，是爲了要護持性戒，保護他的話，使他不犯戒呢，我們立了一些遮止的方式。或者，爲了避免白衣的譏嫌等等的關系，立了很多的遮戒。那麼，這個看，比丘戒最多，比丘比丘尼大戒最多。沙彌戒少一點，居士戒裏邊只有一條，五戒只有一條酒戒，保護性戒的。
丁一 性戒
那麼，性戒裏邊又分身口意叁種。
戊一 身叁
身裏邊，殺盜淫。
戊二 口四
口裏邊四個，兩舌、绮語、惡口、妄語(虛妄語)。
戊叁 意叁
意叁，貪瞋癡，不正見——邪見。
那麼，這個就是十惡業道。這個十惡業道屬于性戒的範圍。
丁二 遮戒——菩薩叁聚戒
那麼，遮戒，菩薩裏邊有叁聚戒。這個裏邊我們先把性戒說一下。性戒就是通的，凡是菩薩戒裏邊的性戒基本上就是這麼十個，重點是這個十惡業道防止他不做。那麼，我們說菩薩戒裏邊又分叁種，菩薩戒裏邊又分叁聚戒：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。凡是稱菩薩戒，不是一種，它有叁種。
戊一 律儀戒
《瑜伽》卷四十雲：律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀：即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
那麼，這叁種裏邊，律儀戒是有點麻煩的，先說律儀戒。《瑜伽師地論》說的，什麼叫律儀戒呢？“謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀：即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。”這個七衆的別解脫戒。是不是就是七衆別解脫戒呢？那麼，我們說天上的人他們也受菩薩戒。天人不能受別解脫戒，那菩薩戒沒有律儀戒這一部分了？當然不是。
所以說，我們這個裏邊呢，《瑜伽師地論》這個話有密意的。就是說，已經受了別解脫戒的人，假使比丘，他受了菩薩戒的時候，他的律儀戒是有兩份。一份就是他受的這個別解脫戒，是過去他受的別解脫戒。比丘的話，是比丘戒；比丘尼麼，比丘尼戒；假使居士，是五戒，這一份。另外還有一份，就是說保護性罪的，就是十善，一般說就是十善戒。這個也是通大小乘的性罪的，那個就是十…
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