..续本文上一页。假使这个纸他要拿去写，本来我要写《法华经》、《华严经》这些大乘的很珍贵的经，如果他要把这个纸拿去写那些不相干的，很低微的书，不给他没关系。假使他要写中等的经，中等的书，不给。我们要写上等的，最好的，那不给也可以。假使他要写最好的经，要你这个纸，那你要给。不给的话，就是犯菩萨戒。
那么，这些我们知道一下呢，就是菩萨戒受了之后，并不是说一定什么东西，哪个跟你要，就是非给不可。也不是这样子，要衡量。就是从多方面去看问题，这个才能够决定那个给不给。那么，这个我们讲菩萨戒的时候，是广讲过。这里当然是只能略略地说一下。
四就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。29
那么，还有一些，父母是不能给的。人家跟你要父母，父母不是东西，不能给。假使有虫的东西，就是生了虫，要杀生的，也不能给。那么，假使妻子奴婢之类的，他们不愿意，也就不能给。
五就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。30
那么，还有就是说，假使他来要刀剑毒药去害人的，那么，也不要给。假使他要做那些唱戏的那些东西，增长放逸堕落的，也不要给。假使来求那些抓鸟的那些罗网之类的，捕鱼的网之类的东西，要去捕鱼打鸟，也就不要给。这些，就是说我们都要衡量。他拿去干什么？如果拿去不是害人的，那就给。他假如拿刀去做工具，做什么，那你要给。他拿去杀人，就不能给。像这些，就是要看了。不能说“人家跟你要就给，这是菩萨戒，非给不可”，那不那么死的，不是那回事。
那么，布施波罗蜜多，我们就讲到这里。
乙二 戒波罗蜜
丙一 戒体
丁一 由慈悲心为欲利益安乐无量众生决定受行菩萨之行
“由慈悲心”，这是从菩提心出发。凡是我们的六度，都是从菩提心出发。“由慈悲心，为欲利益安乐无量众生，决定受行菩萨之行。”这个是受菩萨戒的心。一般我们说是愿菩提心、行菩提心。愿菩提心就是发了菩提心之后，这个心发起了。然后要受菩萨戒，那是行菩提心。那么就是说，在受戒之前，由这个菩提心或者慈悲心，要利益安乐无量的有情。就是所有的一切有情，这是无量，不是有数的，整个的法界一个也不漏的。这样子的心去受菩萨戒。菩萨戒就是利益众生。
丁二 从他正受
菩萨戒有仪式，不能自己“我受菩萨戒”，自己说了几句话就算数。要从师受，这个“他”就是授菩萨戒那个戒师。
丁三 受已无犯
受了之后，不要犯。万一犯了之后，赶快忏悔还净。那么这就是说，我们是先要发心，再么是受戒。受了之后，它的仪式就是要从师受的。不能自己说“我受菩萨戒”，就自己受了。还有一定的仪式一定的羯磨的词。那么，受了之后怎么办？不要犯。
丁四 虽犯还净
万一犯了之后，赶快地还净，要把它忏悔干净。那就是说穿衣服一样，我们的衣服，假使是袈裟，我们穿了是做佛事的。那么你穿了之后要爱护，不要给它打脏，不要给它损坏。万一打脏，损坏了，赶快补，赶快洗。这样子。还有一点，重的戒犯了之后，即使你忏悔干净了，但是你这一辈子要见道是不可能的。那所以说，受了之后不犯这个干净，跟犯了之后忏悔干净，两个功德是不一样的。当然，你既然犯过了，跟人家不犯的，不能划等号的。但是，毕竟你受这个地狱，恶道的果报可以免掉。这个也是好的。
颂 由大慈悲心 利乐尽有情 时空等无尽 受诸菩萨行
从他受如律 护持谨无犯 虽犯速还净 是名为戒体
那么，里边，就是说发心，是大慈悲心，菩提心。要利益的对象，是一切有情。我们说四无量，一般是对欲界的有情说的，虽然是无量，还是有数。而真正发菩提心，受菩萨行，那就是说受的对象、所缘的有情，一切有情一个也不能舍，舍一个就不能是菩提心了。那么，所以，“利乐尽有情”。所有有情都包在里头，哪怕是最大的冤家，不共戴天的，你还得要摄受他，还得要度他。而且在真正发菩提心的人，这些人，还要先度。
释迦牟尼佛在因地的时候，被歌利王割截身体，那是非常痛，他做忍辱仙人了。但是，他对他不但不起一些怨恨心，还发愿：“我成了佛之后第一个度你。”为什么？因为你恶人，把你第一个度了之后，那你就可以少害人。如果不度你的话，你还要经常地害其他的有情。从慈悲心出发，要第一个度你。并不是照顾他，你恶了我才度你。那么，大家都做恶人去了，第一个得度了。那是照顾一切有情。那么，后来佛第一次转*轮，憍陈如就是以前的歌利王，他是第一个得度的。
“时空等无尽”，那么这个利益一切有情是不是有时间的呢？在这一段时间里边我利益所有的有情，到这个时间过了，我该休息了。没有，时间是无尽的。从现在菩萨戒受起，一直到自己成佛，还要继续地，更好地干下去，没有时间的限制的。空间也没有限制。不是说这个世界，这个一方的众生我要度，其他的，他方世界我就不管了。不行，整个的空间、时间没有完的，都要利益安乐一切有情。如果为这样子的发心去受菩萨行、受菩萨戒，那才能得戒。如果你不是这样的心去受的话，就不得戒。如果你说，你有一个有情是不愿意度的，那就不得戒。一个地方不愿意去的，也不得戒。
“从他受如律”，那么，你这个受菩萨戒，有一定的仪轨，从戒师如法地去受。这个是真正得戒。得戒不但是发心要对，如法的仪式也要对，那就是在《菩萨戒品释》里边就讲了很多。我们以前讲《菩萨戒颂》的时候，这些都讲过，现在当然不是讲这些，就是把重点讲一下。
“护持谨无犯”，受了之后，要护持这个戒，一点也不要犯。万一是犯了之后，“虽犯速还净”，赶快要忏悔、还净。“是名为戒体”，这个叫戒体。
那么，戒体，我们说，在里边不是说，海公上师的《讲记》里边讲了无作戒、作戒两个，没有讲得很明确。我们就把什么叫戒体呢，从一般的说一下。
戒体，有两种，一种是有作戒体，就是作戒，一种是无作戒。
什么叫作戒？在受戒的时候，顶礼、说羯磨词，各式各样的事情，在戒堂上做的事情，有所动作的，身语意都有表示的，可以看得到，听得到的，(21A)叫作戒。这个戒，过了这个戒堂出来之后就消失了，没有了。
但是，就在这个作戒的、受戒的过程中，我们的心里边——这个就说法多了——那个产生一个无表色，或者说是心，或者说是非色非心，或者有部说是色法，就产生这么一个东西。这个东西，它看不到，听不到，不可以表示于我们其他的人。但是，这个东西生起之呢，只要你不犯戒，它是不会消失的。那么，这个从哪里引起的呢？就在我们作戒，白羯磨、顶礼、忏悔，等等的时候，就生起这个无作戒体，这个戒体。这个戒体有什么功能？可以防止那些坏的事情不要去做，防非止恶的功能。这个东西，真正戒体，这个戒体在我们身上，身心上边。只要你不犯戒，不破、不犯根本戒，它是永远跟了你跑的。那么，命终，当然舍掉。这些就是说，真正戒体是这个东西，这个无作戒。那么这是体。
丙二 戒相
相就是分性戒跟遮戒。性戒就是说本身它的性就是戒，你受不受，犯了之后，都是破坏了自然规律，要堕落的，这是性戒。那么，遮戒，是为了要护持性戒，保护他的话，使他不犯戒呢，我们立了一些遮止的方式。或者，为了避免白衣的讥嫌等等的关系，立了很多的遮戒。那么，这个看，比丘戒最多，比丘比丘尼大戒最多。沙弥戒少一点，居士戒里边只有一条，五戒只有一条酒戒，保护性戒的。
丁一 性戒
那么，性戒里边又分身口意三种。
戊一 身三
身里边，杀盗淫。
戊二 口四
口里边四个，两舌、绮语、恶口、妄语(虚妄语)。
戊三 意三
意三，贪瞋痴，不正见——邪见。
那么，这个就是十恶业道。这个十恶业道属于性戒的范围。
丁二 遮戒——菩萨三聚戒
那么，遮戒，菩萨里边有三聚戒。这个里边我们先把性戒说一下。性戒就是通的，凡是菩萨戒里边的性戒基本上就是这么十个，重点是这个十恶业道防止他不做。那么，我们说菩萨戒里边又分三种，菩萨戒里边又分三聚戒：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。凡是称菩萨戒，不是一种，它有三种。
戊一 律仪戒
《瑜伽》卷四十云：律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪：即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
那么，这三种里边，律仪戒是有点麻烦的，先说律仪戒。《瑜伽师地论》说的，什么叫律仪戒呢？“谓诸菩萨所受七众别解脱律仪：即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。”这个七众的别解脱戒。是不是就是七众别解脱戒呢？那么，我们说天上的人他们也受菩萨戒。天人不能受别解脱戒，那菩萨戒没有律仪戒这一部分了？当然不是。
所以说，我们这个里边呢，《瑜伽师地论》这个话有密意的。就是说，已经受了别解脱戒的人，假使比丘，他受了菩萨戒的时候，他的律仪戒是有两份。一份就是他受的这个别解脱戒，是过去他受的别解脱戒。比丘的话，是比丘戒；比丘尼么，比丘尼戒；假使居士，是五戒，这一份。另外还有一份，就是说保护性罪的，就是十善，一般说就是十善戒。这个也是通大小乘的性罪的，那个就是十…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…